神的沉默
赛53:7
《以赛亚书》53章是预言弥赛亚十字架被钉的一段经文。其中第七节预言基督被审判却“不开口”。按照新约福音书的记载,面对彼拉多的审判,面对祭司长和长老的控告,耶稣基督 “一句话也不说,以致巡抚甚觉稀奇”(太27:14),应验了先知的预言。800多年之后,我们的基督他沉默了。
一、在人困苦绝境中,神沉默了
弟兄姐妹是否有过质疑:为什么很多时候神是沉默的,似乎向我们隐身了。特别是当我们或者我们所爱的人身处患难时,我们切切地向神祈求,却没有任何回应,更没有任何改变。此时,我们是否会质疑:“神为什么沉默?”
《希伯来书》11章被称为“信心长廊”。作者在这里给我们讲述了一系列信心伟人的故事,目的是要藉着他们的经历阐述什么是“信”——“信就是所望之事的实底,是未见之事的确据”。作者想要告诉当时的希伯来人,神为每个信他的人预备了天上的一座城,是一座有根有基的城,是神所经营建造的城(来11:10)。
这段经文表明基督教注重来世,注重天上的事情,现世的、地上的事情对基督徒似乎就不那么重要了。然而,现世、地上的世界没有一个人可以逃避。可是有时候在现世、地上的世界中,我们的神好像就是不在场的、沉默的神。这让基督徒如何强壮信心,持守信仰?
曾看过一部宗教题材小说《沉默》。其故事的发生地在日本。日本江户幕府时期(1603-1868年),全国禁教。但是依然有传教士冒着生命危险进入日本,想要坚固当地信众的信心。其中就有一个传教士叫罗德里哥。他偷偷进入日本,一方面是为了那些信众,另一方面是去寻找他的老师,据说已经弃教了。
在他进入日本后,亲眼所见信徒如何被迫害,如何在迫害中宁可殉道也要坚守信仰。面对信徒的苦难,传教士罗德里哥不止一次地询问神为什么沉默。最后他被一个多次弃教、悔改、再弃教、再悔改的信徒出卖而被捕。被监禁期间,他见到了自己的老师——老师真的已经弃教了。日本政府为了胁迫罗德里哥,将几位信徒“穴吊”(在人的耳朵后面穿上小洞,将其倒吊在塞满秽物的洞中,使之血流而死)。面对信徒的痛苦,罗德里哥不断询问神为什么沉默。
这部小说,让我看到了关于神的沉默的问题。让我正视在信仰中很多时候我们的神似乎就是沉默的。不仅我面对过沉默的神,相信每一个弟兄姐妹一定也面对过沉默的神。
如果有人问神存在吗?弟兄姐妹肯定都说,神存在。但若神存在,为什么面对苦难,面对暴力,面对不公,面对疫情,他一直保持沉默?
以前看过一部非常经典的电影《穿条纹睡衣的男孩》。讲述二战期间,希特勒焚烧犹太人的故事。二战期间,犹太人被杀600w,焚化炉每天都不停地焚化他们的尸体。犹太人面对这样的逼迫,他们一定问过神为什么不出手;面对几乎灭族的逼迫,他们肯定也问过神为什么不拯救这个被拣选的民族。在逼迫中,犹太人没有停止祷告,甚至更迫切地祈求,但是神还是沉默,逼迫并没有减少,反而愈演愈烈。因为神的沉默,有些犹太人最后真的退教了,不再信奉那独一真神,不再持守耶和华神的信仰。
神为什么沉默?
难道神的沉默,只是要我们等候他,只是要操练我们的等候吗?
二、神用沉默彰显他的计划
圣经有一卷书从头到尾没有提到过神的名号。它读起来如此浅显易懂,是非犹太人甚至任何没有听过耶和华神名号的人都能读懂。这卷书虽然没有提到过神的名号,但是却被列入圣经,并且成为对犹太教非常重要的一卷书。因为在这卷书中,神以沉默的方式,参与到他子民的生活和历史中。神沉默地完成了他的计划。
《以斯帖记》记载,亚哈随鲁王年间,犹太人末底改的侄女以斯帖恰巧进宫当上王后。亚哈随鲁王的重臣哈曼仇恨犹太人。他计划在一日之间将犹太人全然剪除、杀戮灭绝的时候,神保持沉默。为了拯救族人,王后以斯帖不得不冒着生命危险去求见亚哈随鲁王赴她所预备的筵席,想要在筵席上求王拯救犹太族人。这时候,神依然沉默。筵席前,王恰巧失眠,翻阅历史书,历史书又恰巧让他回想起末底改的救命之恩,便想到要奖励末底改。当王后以斯帖的筵席来到,王在筵席上满足喜乐,应允了以斯帖处置哈曼的请求。面临处置的哈曼伏在王后榻前祈求王后救命,这场景恰巧被亚哈随鲁王看见。王因此大怒,将哈曼挂上了他自己树立的、用以杀戮犹太人的木架。
《以斯帖记》从始至终没有提过神的名号,没有提过神的启示,在这卷书中神一直是沉默的。在犹太人面临灭顶之灾的时候,神沉默;在末底改撕裂衣服痛痛哀号的时候,神沉默;在全部犹太人大大悲哀,禁食哭泣呼求的时候,神依然沉默······但是从头到尾,这卷书却透露着神的工作,神以他的沉默完成了他的计划——一切都是那么“恰巧”。犹太人以斯帖恰巧成为王后,王恰巧没有向不请自来的王后发怒,筵席前的王恰巧失眠看历史书,又恰巧看见了末底改的救命之恩,哈曼伏在王后塌前又恰巧被王看见,最后想要灭绝犹太人的哈曼恰巧死在了自己所立的木架上。这么多的恰巧,正是神用他的沉默所彰显的救恩的计划。
三、神用沉默彰显他的主权
还记得若干年前,我曾经无数次地问过神“你为什么不说话”, 为什么我的神面对我眼中的不公不义这样地沉默?
我到处寻找答案。然后,看到了《无语问上帝》。这本书让我们看到,在信心伟人亚伯拉罕、约瑟、保罗等身上有更多的“不公平”,而神好像也是“隐身”和“沉默”了。但就正是在那样的情况下,他们学会了对神的顺服和信靠。
当年质问神“你为什么沉默?”如今,我反思。当我们发问的时候,我们处于什么位置呢?是不是描述这样一副场景:我们站在审判席上,神站在被告席上,我们在挥舞着我们的法槌,质问神“在苦难中,为什么你沉默?为什么你不说话?为什么你不出手?”这时候的神不再是我们应当尊崇的那位神了,这时候的神不再是我们应当敬畏的那位神了。这时候的神是比我们还懦弱、比我们还无能,受我们奴役的“神”。这个时候是我们霸占了神的宝座,所以自认为有资格去质问神。
面对我们的质问,因为他的沉默,他才真的是神——因为这更彰显主权在他手中!因为“他的意念非同我们的意念;他的道路非同我们的道路”。
无神论者通常以神在苦难中的沉默来攻击我们。“如果神存在,为什么他不说话?”以此询问我们。
真正存在的是不需要证明的。我们不需要证明空气存在,但是空气真的存在。我曾经一直在考虑一个问题,为什么耶稣基督的存在,我们需要费尽力气去解释,而且解释了还有很多人不信。同样是几千年前的秦始皇、汉武帝为什么我们都确信他们存在呢?甚至看了《甄嬛传》、《如懿传》、《延禧宫略》,还有人去考证其中人物的真实性格和命运,考证各剧之间的人物关系。但是真实的耶稣,我们却不信?甚至还要去证明耶稣曾经来过。然而,真正存在的,是不需要证明的。
神不需要向我们证明他的存在,因为他是神。领导制定企业战略,不需要向自己的员工说明为什么,即便员工可工作量变大了。父母买房、换工作,不需要跟自己的儿女说为什么,即便儿女可能突然零花钱少了。神也一样,他有完全的主权,不需要向我们证明他的存在,即便我们在患难中。神是有主权的神,如果我们说“神,你要拯救”,他就拯救,他就不再是神,而是受我们差遣的“奴隶”,是为我们表演的“小丑”。
神以沉默彰显他的主权。
四、神从来没有沉默——耶稣基督与我们一同受苦
在《沉默》这部小说中,当传教士罗德里哥为了拯救那些在酷刑中的弟兄姐妹,他选择了“弃教”。在他沉重地抬脚,准备踏上他最爱、认为最美丽、最圣洁的那个圣像(耶稣像)表明弃教的时候(“践踏神的儿子”来10:29),他听见一个声音对他说“踏下去吧!踏下去吧!你脚上的疼痛我最清楚了。踏下去吧!我就是为了要让你们踏践才来到这世上,为了分担你们的痛苦才背负十字架的。”
神从来没有真的沉默!是我们自己没有与神相通,所以我们才不知道神为我们做了什么。在罗德里哥“违背”自己的信仰、违背自己的内心、违背自己过去一切所爱,只为了拯救那几个在现世中被施以酷刑的“信众”的时候(这几个信徒已经宣布弃教,但是日本政府依旧对他们施以酷刑,为的是胁迫传教士弃教),当他痛苦地抬起脚要踏上基督像的时候,基督对他说“踏下去吧,我就是为了让你们践踏才来的,就是为了分担你们的痛苦才背负十字架的。”
我们的基督教导我们说“有人打你的右脸,连左脸也转过来由他打;有人想要告你,要拿你的里衣,连外衣也由他拿去;有人强逼你走一里路,你就同他走二里;有求你的,就给他;有向你借贷的,不可推辞。”(太5:39-42)基督这样要求我们,难道他不这样要求自己?基督是自己先做到了,才要求我们这样效法他。面对将他钉上十字架的人,基督尚且为他们祈求“父啊,赦免他们,因为他们所做的,他们不晓得”,何况面对跟随自己的信众呢?何况面对为了拯救信众的传教士呢?只要能救人,对于基督来说,被践踏、背十字架又如何?这就是我们的神啊!我们以为他沉默了,但是神从来都没有真正沉默,他只是默默无闻在我们身边替我们受苦,与我们同受苦难。对于基督来说,唯一的律法就是爱。
如果有人问基督教与佛教、道教等其他宗教有什么不同?我们很容易简单地以真神和假神的区别来回答,因为这是最基本的教义。然而,教义是冷冰冰的,不能打动人。我们的神与其他宗教的“神”最大的不同,就是我们的神是以马内利的神,是“与众人同在”,而他们的“神”是身居大殿,高居宝座的“神”。“与众人同在”,是最温暖人心的神。
“来吧,踏下去吧,我就是为了你们践踏才来的,就是为了分担你们的痛苦才背负十字架的。”
来吧,弟兄姐妹,基督与我们同在,把我们的重担、把我们内心的苦楚都倒给基督吧。神用他的沉默的方式完成他在你身上的计划,神在用他的沉默彰显着他的主权,神更在用他的沉默与你同在,与你同处困境,共度难关。
我们的神从来没有真正地沉默。