热门文章

• 1、全心事奉全然蒙福
• 2、各按其时成为美好

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• 马丁路德小教理问答

  卷一 十条诫（家长应照着以下的向家属简明地解释）第一条诫 除了我以外，你不可有别的神。这条诫是什么意思？答：我们应当敬畏，敬爱，依赖上帝过于万物。第二条诫 你不可妄称主你上帝的名。这条诫是什么意思？答：我们应当敬畏敬爱上帝，使我们不至指着祂的名咒诅，起誓，行巫术，说谎言，哄骗；但要在各种需要中呼吁祂的名，祈祷，颂赞，感谢。第三条诫 你当记念安息日守为圣日。这条诫是什么意思？答：我们应当敬畏敬爱上帝，使我们不至轻看主的话，和所传的道；但要尊奉为圣，甘心乐意地听从学习。第四条诫 你当孝敬父母。这条诫是什么意思？答：我们应当敬畏敬爱上帝，使我们不至藐视父母和尊长，也不惹他们动怒；但要孝敬，服事，顺从，亲爱，尊重他们。第五条诫 你不可杀人。这条诫是什么意思？答：我们应当敬畏爱上帝，使我们不至损害人的身体；但在要在诸般苦难中帮助他，扶持他。第六条诫 你不可奸淫。这条诫是什么意思？答：我们应当敬畏爱上帝，使我们在言语行为上得以贞洁自守，夫妇得以彼此亲爱尊重。第七条诫 你不可偷盗。这条诫是什么意思？答：我们应当敬畏爱上帝，使我们不至偷盗，或用假货，诡诈，骗取人的财物；但要帮助他增加保守他的财物和生计。第八条诫 你不可作假见证陷害人。这条诫是什么意思？答：我们应当敬畏爱上帝，使我们不至诬告人，出卖人，诽谤人，破坏人的名誉；但要保卫他，称道他，谅解他。第九条诫 你不可贪恋人的房屋。这条诫是什么意思？答：我们应当敬畏爱上帝，使我们不至用诡计来侵占或谋夺人的房屋或产业；但要帮助他加以保存。第十条诫 你不可贪恋人的妻子，仆婢，牲畜，和他一切所有的。这条诫是什么意思？答：我们应当敬畏爱上帝，使我们不至分散，强夺，或离间人的妻子，仆役或牲畜；但要使他们居留，尽本分。论到这一切诫命，上帝说什么呢？上帝说：我主你的上帝是忌邪的上帝，恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我守我诫命的千万人，我必向他们发慈爱。这是什么意思？答：上帝声言刑罚凡干犯这些诫命的人，因此我们应当惧怕祂的烈怒，不违背这些诫命。但祂应许施恩赐福给凡遵守这些诫命的人，因此我们应当敬爱信赖祂甘心乐意遵行祂的诫命。卷二 信经（家长应照着以下的向家属简明地解释）第一条 论创造我信上帝，全能的父，创造天地的主。这是什么意思？答：我信上帝造了我和万物；赐给了我身体，灵魂，耳目，百体，理智，官能，并仍然为我保守它们；也赐给了我衣服，饮食，房屋，家庭，妻子，儿女，田地，牲畜，和我的一切财物；每天丰丰富富供给我生活所需用的，并护庇保守我不受危险凶恶；这一切位是出于祂为父为神的恩典慈爱，毫不是我的功劳，也不是我所配得的；因此我应该感谢，颂扬，事奉，顺服祂。这实在是真理。第二条 论救赎我信耶稣基督，上帝的独子，我们的主；因着圣灵成孕，分童女马利亚所生；在本丢彼拉多手下受难，被钉在十字架上；死了，葬了；下到阴间；第三天从死里复活；后升天坐在无所不能的父上帝的右边；将来要从那里降临，审判活人死人。这是什么意思？答：我信那自永恒从天父生为真神，并从童女马利亚生为真人的耶稣基督，是我的主；祂不是用金银，乃是用自己的圣宝血和无辜的受苦受死，从诸般罪恶，死亡，和魔鬼的权势中，救赎，得着，并释放了我这堕落被定罪的人；为要我全属于祂，在祂的国里活着，在永远的义，无罪，和福分中事奉祂，因为祂从死里复活了，永远活着掌权。这实在是真理。第三条 论成圣我信圣灵；一圣基督教会；圣徒相通；罪得赦免；肉身复活；并且永生。阿们！这是什么意思？答：我信我藉着自己的理智或力量不能相信我主耶稣基督或亲近祂；只是圣灵用福音召了我，用祂的恩赐光照我，并在真信里使我成圣，得蒙保守；正如祂呼召，聚集，光照地上全基督教会，使它成圣，并在唯一的真信里使它与耶稣基督联合一样；祂在基督教会里每日多多赦免我和众信徒一切的罪；也要在末日叫我和凡死了的人都复活，并赐永生给我和凡信基督的人。这实在是真理。卷三 主祷文（家长应照着以下的向家属简明地解释）我们在天上的父。这是什么意思？答：上帝用这话慈爱地鼓励我们信祂真是我们的天父，我们真是祂的儿女，好叫我们可以欢喜大胆地求告祂，如同亲爱的儿女求告他们的父亲一般。第一祷告 愿人都尊你的名为圣。这祷告是什么意思？答：固然上帝的名本来为圣；但是我们在这祷告中祈求，祂的名也在我们中间得尊为圣。这怎能成就呢？答：就是我们真诚纯洁地宣讲祂的道，并照着祂的道圣洁度日，作上帝的儿女。求亲爱的天父帮助我们如此行！但是凡所行所教不合上帝之道的人，便在我们中间亵渎上帝的名。求天父保守我们不如此行！第二祷告 愿你的国降临。这祷告是什么意思？答：固然上帝的国自身要临到，并不靠我们的祷告；但我们在这祷告中求祂的国也临到我们。 这怎能成就呢？答：就是天父赐圣灵给我们，使我们靠祂的恩典信仰祂的圣道，今生永世度敬虔生活。第三祷告 愿你的旨意行在地上，如同行在天上。 这祷告是什么意思？答：固然上帝善良恩慈的旨意要成就，不靠我们的祷告；但是我们在这祷告中祈求，祂的旨意也成就在我们中间。 这怎能成就呢？答：就是上帝破坏并废除凡阻止我们不尊上帝的名为圣，并阻挡祂的国临到我们的各样阴谋恶意，（如魔鬼，世俗，和我们自己肉体的意志）；但坚固保守我们一生在祂的道和信里。这是祂恩慈善良的旨意。 第四祷告 我们日用的饮食，今日赐给我们。这祷告是什么意思？答：固然上帝赐日用的饮食甚至给恶人，并不需我们的祷告；但是我们在祷告中祈求祂使我们知情知义，用感恩的心领受我们日用的饮食。这样，我们日用的饮食是什么？答：就是一切养生和身体所需之物，如饮食，衣服，房屋，田地，牲畜，财产，虔诚的夫妇，虔诚的儿女，虔诚的仆人，虔诚的官长，善良的政府，丰稔的年岁，太平，健康，教育，尊荣，好友，善邻等等。第五祷告 免我们的债，如同我们免了人的债。这祷告是什么意思？答：在这祷告中，我们求天父不看我们的罪，也不因我们的罪拒绝我们的祷告；因为我们所求的，不是我们所配领受的，也不是因我们有功劳所该得的；但求祂施恩将一切赐给我们；我们每日犯罪多，只配得刑罚。因此我们也要诚心饶恕，甘心乐意，厚待凡得罪我们的人。第六祷告 不叫我们遇见试探。这祷告是什么意思？答：固然上帝不试探人；但是我们在这祷告中求祂护卫保守我们，免得魔鬼世俗，和自己的情欲迷惑我们，引诱我们陷入不信，绝望，和别的大羞耻及邪恶的事中；倘若我们受这样的试探，求祂使我们能得胜利到底。 第七祷告 救我们脱离凶恶，这祷告是什么意思？答：我们在这祷告中概括地求天父救我们脱离各样害身体，灵魂，产业，名声的凶恶，也求祂使我们到临终的时候得以安然去世，并蒙祂的恩典领我们脱离这苦难的世界，进入天家。阿们！阿们是什么意思？答：就是要我们确实知道这样的祷告必蒙天父悦纳听允；因为祂亲自吩咐我们这样祷告，并应许要听允我们。“阿们，阿们”，就是实实在在要照所求的成就的意思。 卷四 圣洗（家长应照着以下的向家属简明地解释） 一 洗礼是什么？答：洗礼不单是水，乃是为上帝的命令所包涵，且与上帝的话相联的水。上帝的这话是什么？答：就是我们的主耶稣基督在马太福音（28：19）所说的：“你们要去，使万民作我的门徒。奉父，子，圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守。”二 洗礼的恩赐或效用是什么？答：洗礼使罪得救，救人脱离死亡和魔鬼，并赐永福给凡照上帝的话和应许而相信的人。上帝的这话和应许是什么？答：就是我们的主耶稣基督在马可福音（16：16）所说的： “信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。”三 水怎能成就这样的大事呢？答：成就这事的，固然不是水，而是与水相联的，上帝在水里面的话，和人对那水里面的上帝的话的信。因为没有上帝的话，水单是水，不是洗礼；但是有了上帝的话，它就是洗礼。这洗礼就是宏恩生命的水和圣灵重生的洗，如使徒保罗在提多书（3：5－7）所说的：“上帝救了我们……是……藉着重生的洗，和圣灵的更新。圣灵就是上帝藉着耶稣基督我们的救主，厚厚浇灌在我们身上的；好叫我们因祂的恩得称为义，可以凭着永生的盼望成为后嗣。这话是可信的。”四 用水施洗表明什么意思？答：一面表明我们藉着天天忧伤悔改，淹死我们里面的老亚当，同一切罪恶和邪欲；一面表明新人日日复生兴起，在义和清洁上向上帝永远活着。这话记在什么书上？答：圣保罗在罗马书（6：4）说：“我们藉着洗礼归入死，和基督一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。”怎样教一个无知识的人认罪认罪是什么？答：认罪包括两事：一我们认自己的罪，一我们从听认罪者，如从上帝领受赦罪的恩，不存疑惑，笃信天上的父，把我们的罪赦免了。我们应该认什么罪呢？答：我们在上帝面前，应该认自己所犯的各样罪，连自己所不知道的罪，如我们在主祷文里所认的一样。但对听认罪者，我们只应认所知道的和心中所觉得的罪。那是什么罪呢？答：是按着十条诫，去省察自己在以下的本分上：如为父母的，为儿女的，作主人主妇的，作男仆女仆的，有无以下的行为，就是：不顺服，不忠心，懒惰，愤怒，不贞，挟嫌，害人的言行；偷窃，不尽本分，浪费，以及别样的恶行。请指示我一个简单认罪的样式答：你要向听认罪者这样说：“可敬爱的先生阿！请你听我认罪；并奉上帝的名赦免我的罪。”听认罪者说：“请说！”答：“我这可怜的罪人，在上帝面前，承认犯了各样的罪；我特别在你面前认我为仆人的罪；我没有尽忠事奉我的主人，因为他们所吩咐我的，我没有去做；并惹他们动怒骂我，疏忽了我的责任，荒误了事情；又在言语行为上无礼貌，也同平辈争吵；又埋怨怒骂我的妻（或夫）等。我为这一切忧愁，求怜悯，并应许以后我必不再犯了。”为主人或主妇的应该这样说：“我特别在你面前承认，我没有忠心引导儿女，家人，妻子（或丈夫）荣耀上帝；我也咒骂，用不洁的言语行为作出了不好的榜样，伤害了我的邻居，诽谤了人；在买卖上多索少给，并出售膺品。”〔并且他作了任何不合上帝命令和自己地位的事，也要认出来。然而，你们当中任何人若没有这种罪或更大的罪来扰乱良心，便不必忧虑，将罪苦思或捏造出来，以致使认罪成了苦恼的事，但提说你所知道的一二件罪就是了。你要这样说：〕 “我要特别承认，某一次骂了人，某一次说了不洁的话，某一次忽略了责任，等等。” 〔如是就罢了。但若你不知道有什么罪（然而这是难有的），你就不必提出什么特殊的罪，只管在听认罪者面前向上帝作普通认罪后，领受赦罪便了。〕 于是听认罪者要说：“愿上帝怜悯你，坚固你的信心。阿们。”又问：“你现在信我的赦免就是上帝的赦免么？”答：“是的，我信。” 于是听认罪者要说： “照你的信心，给你成就了！我遵主耶稣基督的命令，奉圣父圣子圣灵的名，赦免你的罪。阿们。愿你平安。”〔然而，若有人良心大感不安，或处于悲痛试探中，听认罪者就要用圣经特别的话安慰他，引他相信。这里只是帮助一个无知识的人认罪的普通样式。〕 卷五 圣餐（家长应照着以下的向家属简明地解释） 一 圣餐是什么？答：圣餐就是我们主耶稣基督的真身体和血在饼和酒之中，为基督亲自所设立，赐给我们基督徒吃喝的。 在什么书上记着这话？答：圣福音书作者马太，马可，路加和圣保罗说：“我主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来，祝谢了，就擘开，递给门徒，说：‘你们拿着吃，这是我的身体，为你们舍的；你们当如此行，为的是记念我。’饭后，也照样拿起杯来，祝谢了，递给门徒，说：‘你们都喝这个，这杯是我立新约的血，为你们流出来的，使罪得赦；每逢喝的时候，你们当如此行，为的是记念我。’”二 这样吃喝的效用是什么？答：这效用在“为你们舍的，为你们流的，使罪得赦”的话上表明出来了。就是在圣餐中，藉着这些话，我们有罪得赦免，并有永生永福；因为在那里有罪得赦免，那里就有永生永福。三 属乎身体的吃喝怎能成就这样的大事呢？答：吃喝固然不能成就这样的大事，乃是在乎“为你们舍的，为你们流的，使罪得赦”的这些话。这些话连同属乎身体的吃喝，乃是圣餐的要素。凡信这些话的人，就有这些话所宣所指的，即罪得赦免。四 什么人是配领受圣餐的？答：禁食和属乎身体上的预备，自然是外表的好训练；但实在预备好了并配领受的，就是相信“为你们舍的，为你们流的，使罪得赦”这些话的人。凡不信或疑惑这些话的，那就是不配不合格的，因为所说“为你们”这句话，必要人有笃信不疑的心。

• 尼西亚信经

  1．我信独一上帝，全能的父，创造大地和有形无形万物的主。
　　2．我信独一主耶稣基督，上帝的独生子，在万世以前为父所生，出于神而为神，出于光而为光，出于真神而为真神，受生而非被造，与父一体，万物都是藉着他造的；
　　3．他为要拯救我们世人，从天降临，因着圣灵，并从童女马利亚成肉身，而为人。
　　4．在本丢彼拉多手下，为我们钉于十字架上，受难，埋葬；
　　5．照圣经第三天复活；
　　6．并升天，坐在父的右边；
　　7．将来必有荣耀再降临，审判活人死人；他的国度永无穷尽；
　　8．我信圣灵，赐生命的主，从父和子出来，与父子同受敬拜，同受尊荣，他曾藉众先知说话。
　　9．我信独一圣而公之由使徒传下的教会；
　　10．我认使罪得赦的独一洗礼；
　　11．我望死人复活；
　　12．并来世生命。　　
　　 注：尼西亚信经是在公元325年第一次召开的基督教大公议会中制定的。当时教会神学家亚利乌（Arius，256～336）及其错误的基督论在教会中造成分裂，他主张圣子为圣父所造，因此与圣父不同本质。此说被亚历山大的主教定为异端，但后来却因他的口才与政治长才，得蒙亚城之外地区的支持，而造成两派的对立。罗马皇帝君士坦丁（Constantine）深恐教会会因此分裂，于是在325年尼西亚这个地方召开会议，深盼在神学观点上取得共识，最终完成了尼西亚信经，并经所有主教的签名表示接纳。此信经被送到罗马帝国各处，是第一个具有权威又普遍的信仰告白。
尼西亚信经很明显的是反对亚利乌的神学：子是「从真神而来的真神」，虽是生出的，却是「从父而来」，而「非受造」；而且子是「从父的本体而来」，并且「与父本体相同」，都是针对亚利乌派错误而提出的。公元381年，教会又在君士坦丁堡举行大公会议，确立圣灵的完全的神性，从此，基督教三一论教义被正式予以确认。应当说明的是，教会并非制定或发明了三一论，而是总结了教会对上帝本性的认知和救赎恩典的体验，概括了圣经本已蕴含的三一论教导。

• 迦克墩信经

  我们跟随圣教父，同心合意教人宣认同一位子，我们的主耶稣基督，是神性完全人性亦完全者；
他真是上帝，也真是人，具有理性的灵魂，也具有身体；按神性说，他与父同体，按人性说，他与我们同体，在凡事上与我们一样，只是没有罪；
按神性说，在万世之先，为父所生，按人性说，在晚近时日，为求拯救我们，由上帝之母，童女马利亚所生，是同一基督，是子，是主，是独生的；具有二性，不相混乱，不相交换，不能分开，不能离散；
二性的区别不因联合而消失，各性的特点反得以保存，会合于一个位格，一个实质之内，而并非分离成为两个位格，却是同一位子，独生的，道上帝，主耶稣基督；
正如众先知论到他自始所宣讲的，主耶稣基督自己所教训我们的，诸圣教父的信经所传给我们的。 注：《迦克墩信经》是于公元451年召开的第四次教会大公议会中制定的。当时有不同的基督论产生，造成了东方教会的混乱，其中尤以聂斯脱利（Nestorians）及犹提干（Eutyches，380～456）为最主要的代表人物；前者宣称基督具有神人二性并双重位格，乃是为了要保持基督人性的完整。后者则站在相对的地位，宣称基督只有一个位格，但也只有一个神性，因为他的人性已被神性盖过，就如同一滴醋落入在大海里而消逝一般。而聂氏已在431年召开的以弗所议会中被定为异端，故犹提干则成为迦克墩议会最主要的背景。
　　  参加此会议的有来自东方教会的主教500人及罗马主教代表数位。起初大家一致通过接纳尼西亚信经、罗马主教利奥的《大卷》及亚历山大主教西利尔写给聂氏的信件为基督论的正统，并无意重新制定信经。但后来代表们认为若不重新清楚的诠释基督论，则不足以解决教会的纷争，极力要求重定信仰告白，于是议会决定制定迦克墩信经。
　　此信经的重点有二：一则它极力维护基督单一位格的完整，二则它全然强调基督神人二性的分别。基督从神性而言与父神同质，但就他的人性而言，他与人类同质，而此二性是「不相混乱，不相交换，不能分开，不能离散」的，并且此二性是存在于一位格之内。因此，犹提干的思想不被认为是正统。
《迦克墩信经》并未解释基督神人二性的奇特性，但是它制定了一正统的模范，并显出救恩之所以可能，正是因为基督是神也是人：因此，此信经成为基督论正统的准则。

• 要 道 问 答

  要  道  问  答中国基督教协会1987年5月出版  目  录 (一)圣经……………………………………………………(1) (二)上帝……………………………………………………(5) (三)基督……………………………………………………(17) (四)圣灵……………………………………………………(27) (五)救恩……………………………………………………(32) (六)教会……………………………………………………(41) (七)圣徒……………………………………………………(57)   (一)   圣   经1 问：圣经是一部什么样的书？  答：圣经是我们基督教的经典，是上帝给人的启示，包括有关上帝爱世人，在基督里为人预备救恩的生命之道。圣灵分为两大部分，即39卷旧约圣经和27卷新约圣经。“旧约”指上帝和他的选民以色列人原来所立的约；后因以色列人背约犯罪，上帝又赐下他的独生爱子为救赎世人而受死流血，和人重新立约。故称原订的约为旧约，重订的约为新约。但新约圣经并不废掉旧约圣经，而是成全旧约圣经。2 问：怎样看待圣经的内容？  答：圣经都是  神所默示(提后3：16)，是人被圣灵感动，说出  神的话来(彼后1：21)。圣经使我们信仰和行事为人的准则，使我们灵性生命的粮食。3 问：为什么要读圣经？  答：读圣经可以使我们（1）因信主耶稣基督是  神的儿子而得生命（参约5:39,20:31）；（2）有得救的智慧；（3）接受教训、督责，能以归正学义；（4）得以完全，预备行各样的善事（参提后3：15—17）。4 问：读圣经应报什么态度？  答：（1）要爱慕  神的话，经常读，经常思想；      （2）要切实遵行  神的话；      （3）要将  神的话作为食物，从中汲取灵性生命的滋养（参诗1:2,  119:97；太4:4；耶15:16）；      （4）要虚心寻求，从圣经里探索新的亮光和感动（参太7:7—8,11:25）5 问：读圣经要防止哪些不正确的态度？  答：（1）不可断章取义，要让全部圣经对我们说话；      （2）不可随意曲解圣经；要按正义、意分解  神的道；      （3）对不明白的事，不可强解妄解；      （4）不应拘泥于字句，要按照精意来理解，因为“那字句是叫人死，精意是叫人活”（参提后2:15；彼后1:20,3:16；林后3:6）6 问：我们应该怎样对待圣经书本？  答：圣经里面记载着上帝的话，所以我们应该珍惜、爱护。但是，不要把圣经书本神奇化，更不可把圣经用作辟邪的工具。7 问：为什么汉文圣经有称“神”和“上帝”的两种版本？  答：这只是翻译上的不同。  “神”和“上帝”在圣经原文是同一个词，因为在我国教会中，有人主张译为  “神”，有人主张译为“上帝”，所以长期以来我国教会都保持两种版本，并存并用。  （二）上   帝8 问：“耶和华”是什么意思？  答：“耶和华”是基督教对希伯来文上帝名字的音译，原意为“自有永有”。我们所相信的这一位上帝，是自有永有的（参出3:14—15），是夕在、今在、以后永在的全能者（参启1:4、8）。9 问：“三位一体”是什么意思？  答：我们所敬拜的  神是独一真神，他有三个位格，即圣父、圣子、圣灵。三位同尊同荣，同受敬拜。在创造和救赎的事工上，父、子、圣灵都是共同工作的。圣经有许多地方都表明三位一体的道理，例如主吩咐门徒要“奉父、子、圣灵的名”给人施洗（参太28:19）；保罗为哥林多教会祝福时也是说：“愿主耶稣基督的恩惠，  神的慈爱，圣灵的感动，常与你们众人同在”（林后13:14）10 问：  神最根本、最本质的属性（德性，或性情）是什么？   答：  神最根本、最本质的属性是“爱”，因为  神就是爱（约壹4:8、16）。不但三位一体的关系是爱的关系，  神对人的创造、拣选、救赎，也都是出于他的爱。神原意人能够理解接受他的爱，并能尽心、尽性、尽力、尽意爱他（参路10:27）。  神以“永远的爱”爱人，同时又以他的慈爱吸引人（参耶31:3；何11:4）11 问：上帝如何爱人？   答：上帝对人的爱，如同三位一体中圣父对圣子的爱一样（参约17:23）。他有怜悯，有恩典，不轻易发怒，且有丰盛的慈爱（参诗103:8）。一切受造之物他都爱护，他的慈爱极其宝贵，世人可以投靠他（参诗36:5—7）。上帝对人类最深的爱，表现在他为了救赎世人，甚至舍了他的独生爱子，藉耶稣基督在十字架上受死，使人与上帝和好，回到他的爱中（参罗8:32；约3:16；约壹4:9—10）。12 问：天地万物是上帝创造的吗？   答：天地万物都是上帝所创造的，（参创1:1—2：3；诗33:6）；并且是属于他的，入诗篇所说：“天属你，地也属你；世界和其中所充满的，都为你所建立”（参诗89:11）。所以，万物都在述说上帝的荣耀和大能（参诗19:1）。13 问：上帝创造万有之后，是否就停止了工作？   答：不，上帝创造万有之后还用他的全能的命令托住万有，管理万有。万有不但本于他，而且依靠他，最后还要归于他（参来1:3；罗11:36）。上帝在宇宙中的工作从未停止。特别是在亚当坠落之后，上帝对人类的拯救、召唤、医治、安慰，更是从未停止。所以主耶稣说：“我父作事直到如今，我也作事”（约5:17）。14 问：上帝是父吗？   答：上帝是万灵之父（参创2:7；来12:9），他将生命、气息赐给万人，但并不是所有人都认识他。信主的人，由于认识了主耶稣，所以才认识这一位天上的父，能够靠着圣灵得以重生（参约壹2:23；约3:5—6）；并被圣灵引导，呼叫他为“阿爸父”（参加4:5—6）。但不是单凭口说，更要在行事为人中彰显出上帝的公义来，因为经上说：“凡行公义之人都是他所生的”，“凡从上帝生的，就不犯罪”，“他也不能犯罪，因为他是由上帝生的”（约壹2:29,3:9）15 问：人类历史也在  神的管理之下么？   答：是的，  神是人类历史的主宰，他“在人的国中掌权”；他“扶持谦卑人，将恶人倾覆于地”，并能“立极卑微的人执掌国权”（诗147：6；但4：17）。他的权柄“统管万有”，他从起初便“宣召历代”，主宰着整个人类历史（参诗103：19；赛41：4）。愿一切荣耀、威严、能力、权柄，都归与他，从万古以前，并现今，直到永永远远（参林前2：10；犹25）。16 问：如何理解  神的圣洁？   答：  神是圣洁的（参利19：2；彼前1：15）。他名为“圣者”（参赛57：15），又名为“忌邪者”（参出34：14）。他“眼目清洁，不看邪僻，不看奸恶”（哈1：13）。恶人的道路，为他所憎恶；追求公义的，为他所喜爱（参箴15：9）。17 问：如何理解上帝的公义？   答：上帝是一位公义的上帝（参赛45：21），“他一切所行的，无不公义”（诗145：17）。“他喜爱公义，正直人必得见他的面”；“惟有恶人和喜爱强暴的人，他心里恨恶”（诗11：4—7）。他“万不以有罪的为无罪”（出34：7）。上帝不能容忍人对人的欺压，所以圣经称他的孤儿的父，是为穷人和受欺压者伸冤的上帝（参诗68：5）。上帝所喜悦的，不是向他献上“千千的公羊，或是万万的油河”，他要求世人的，是行公义，好怜悯，存谦卑的心与他同行（参弥6：6—8）。他不偏待人，在审判的日子必照各人的行为报应各人，显出他的公义（参罗2：5—11）。18 问：如何理解上帝的信实？   答：上帝是位信实的上帝（参申7：9；林前1：9），他对人的爱永不改变。即使人背离他，他也不忍舍弃人（参何11：8）。经上说，“我们纵然失信，他仍是可信的，因为他不能背乎自己”（提后2：13）。他赐福给人的一切应许，不论有多少，都要藉着耶稣基督得以成就（参林后1：20）19 问：祷告是什么意思？祷告的内容是什么？有没有一定的形式？祷告结束的时候为什么要说“奉主的名”和“阿门”？   答：祷告是人和  神说话，与  神交通，向  神感恩（参诗95：2；腓4：6），求  神赦罪（参诗51：1—3，19：12—13），为人代求（参提前2:1）等。祷告没有一定的形式，可以出声祷告，也可在心里默祷；可以使用一定的祷文，也可以不用固定的祷文；可以跪着祷告，也可以站着或坐着祷告；可以在清晨或晚上定时祷告，也可以随时随地不住地祷告（参帖前5：17—18）。祷告结束时说“奉主的名”这是主耶稣自己的吩咐和应许（参约14：13—14）。最后说“阿们”，意思是“实实在在”、“诚心所愿”。20 问：我们应当为哪些事情祷告？   答：我们要先求  神的国和  神的义，也就是祈求  神的旨意行在地上，如同行在天上（参太6：33、9—13）。此外，要为天父赐给我们的衣食需用向  神谢恩；在  神面前承认自己的罪，求天父赤兔饶恕（参约壹1：8—10）。我们还应当恳求天父引导我们每天的生活和工作，使我们能够以耶稣的心为心，行事为人与蒙召的恩相称，凡事让父  神的名得荣耀。21 问：我们应该为别人祷告吗？   答：圣经教导我们：“要为万人恳求、祷告、代求、祝谢”（提前2:1）这里的“万人”即包括主内的弟兄姊妹，也包括我们的骨肉同胞和世界各国人民。我们既要为教会祷告，也要为我们国家的昌盛、平安祷告，并未世界和平和人类进步祷告。22 问：我们祷告的时候应当注意什么？   答：（1）要按着  神的意思求，让  神的意思成就在我们身上，不可按自己的私意妄求（参太26:39—42，20:20—23）；       （2）要真心诚意祷告暗中的父，不可假冒伪善，故意叫人看见（参太6:5—6）；       （3）要存心谦卑，不可自以为义（参路18:9—14）；       （4）要凭着信心求，不疑惑（参太21:22；来11:6；雅1:6）；       （5）在为病人祷告时，不可禁止他们就医用药（参提前5:23；路5:31；西4:14）。  （三） 基   督23 问：耶稣基督是谁？   答：耶稣基督是父  神的独生爱子，是三位一体  神的第二位。他本有  神的形像，与  神同等。他太初就与  神同在，与父原为一。万物都是藉着他所创造的，他是真  神，也是永生，即永恒的生命（参约1:1—3:18,10:30；腓2:6；约壹5:20）。24 问：耶稣基督是怎样降世为人的？   答：耶稣基督是由圣灵感孕，由童贞女玛利亚所生，一千九百多年前，降生在犹太的伯利恒，后来在加利利的拿撒勒长大成人，年轻时做过木匠。关于主耶稣的童年，圣经记载不多。路加福音记载，他曾在圣殿里听道，并且顺从父母；有概括地说：“耶稣的智慧和身量，并  神和人喜爱他的心，都一齐增长”（参路2:41—52）。25 问：“道成肉身”是什么意思？   答：“道”是指太初与  神同在的圣子，道成肉身就是  “神在肉身显现”，“成为人的样式”（参提前3:16；腓2:7—8）；乃是天上的、属灵的、肉眼不能看不见  神，成为地上的、物质的、有形有体的人，在人的性情与人的形体中显现  神，这就是耶稣基督。多以耶稣基督既有完全的  神性，又有完全的人性。26 问：主耶稣所传的“天国的福音”是什么意思？   答：“天国”指  神作王，作主宰。  神是人类历史的主宰（路11:2,17:20—21）。主耶稣传的“天国的福音”，就是告诉世人“天国近了”的好消息，父的国和父的旨意都要在地上实现和施行出来，如同在天上一样（参太6:9—10）。“天国”还指将来的国度，即“永远的国”（太26:29；诗145:13；启11:15）。27 问：主耶稣在地上作为一个人，给我们留下了什么榜样？   答：主要是：（1）主耶稣在底下遵守了天父的命令，使天父的名得到荣耀（参约15:10,12:28,17:4）。他要我们也如此遵行父命，荣耀父名，（参太28:20；约14:21；太5:16；约15:8）；（2）他对人的爱与怜悯，对罪恶的憎恶与义怒，彰显了父的慈爱与公义；他教导我们也要完全，像天父完全一样（参太5:48）；（3）他要我们谦卑，服事人，因为他自己到世上来，“不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价”（太20:28）。28 问：主耶稣行过不少神迹奇事，为什么有时又责备或避开那些求神迹的人？   答：对法利赛人和撒都该人来说，他们根本不会因看见神迹而相信耶稣是基督，所以主耶稣责备他们，拒绝给他们行神迹（参太16:1—4）。对那些因吃饼得饱找耶稣的人，他也不愿再行神迹，因为他们找耶稣只是单纯为了满足肉身的需要，而不是寻求生命的粮、永生的道（参约6:24—36、38）。更重要的是，主耶稣奉父的差遣到地上来得主要使命是传天国的福音，而不是为人赶鬼治病（参路4:40—44）。29 问：主耶稣怎样看待摩西的律法？   答：他来不是要废掉律法，乃是要成全（参太5:17）。他对门徒提出了更高的要求（参太5:21—28），并且把律法上的诫命归结为这样两条：“你要尽心、尽性、尽意，爱主你的  神”，又要“爱人如己”（参太22:37—40）。30 问：主耶稣为什么被钉在十字架上？   答：由于犹太祭司长和法利赛人的诬告，主耶稣被罗马巡抚本丢 ﹒彼拉多钉死在十字架上。他没有罪，却为担当我们的罪而死，使我们既然在罪上死，就得以在义上活（参彼前2:24）。31 问：主耶稣死后一直埋在坟墓里么？   答：不，他死后第三天就从死里复活了，因为他是  神的儿子，他是生命之主，他不能被死拘禁（参罗1：3—4；徒2:24）。主耶稣复活之后，曾多次向门徒显现（参林前15:3—8；太28:8—20；可16:9—20；路24:13—50；约20:11—21:23），有四十天之久，向门徒讲说  神的事（参徒1:3—5）。然后便上升高天，坐在全能父的右边（参罗8:34；西3:1；来1:3）。基督复活石为使我们称义，并成为睡了之人初熟的果子（参罗4:25；林前15:20）。如今，他是长远活着，替我们祈求（参来7:25）。32 问：基督还要再来（复临）么？   答：是的，基督还要再来（复临），这是他自己的应许（参太16:27；约14:1—3）。他再来的时候，（1）要审判活人、死人（参提后4:1；彼前4:5），要“按各人行为审判人”，“照各人的行为报应人”（参彼前1:17；罗2:6）。他的审判要从  神的家开始（参彼前4:17；林后5:10），并要按公义审判天下（参徒17:31）；（2）教会已经“预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫”（参启21:2）；（3）他要将撒旦极其使者都灭了，“尽末了所毁灭的仇敌，就是死”（参林前15:24—26）；（4）人类历史将进入一个被更新了的新天新地。  神要亲自与人同住，擦去他们一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了（参启21:1—5）。一切被造之物都将脱离败坏的辖制，得享  神儿女自由的荣耀（参罗8:19—22）。人类“认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满海洋一般”（赛11:9）。33 问：基督再来（复临）的日子，我们能知道吗？   答：基督再来（复临），是历史圣徒的盼望；但他再来的具体时间没有人能知道，也没有人能推算出来。主耶稣在世时说过：“那日子，那时辰，没人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟有父知道”（可13:32）。所以，再主没有再来之前，我们应当敬虔度日，儆醒等候，努力做好主所安排并托付的各种工作。因为他来的时候，要按我们在世上的行为和工作审判我们（参太7:21—27,25:31—46；林前6:9—10；弗5:5；启22:10—15）  （四）  圣   灵34 问：圣灵是谁？   答：圣灵石三位一体  神的第三位。主耶稣吩咐门徒要“奉父、奉子、圣灵的名”给人施洗（浸），将圣灵与父、子同列（参太28:19）。圣灵又称“保惠师”，或“训慰师”（参约14：16），他赐人智慧和启示（弗1:17），为基督作见证，引导我们进入一切真理（参约15:26,16:13）；他永远与门徒同在，并为门徒代求（参约14:16—18；罗8:26）。35 问：圣灵怎样在人心里工作？   答：我们能承认耶稣基督为主，就是出于圣灵在人心中的工作。因为“若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的”（林前12:3）。圣灵来了，使人为罪、为义、为审判，自己责备自己，感动人认罪悔改，信主耶稣，并使人得属灵的生命（参约16:8,3：5—8）。36 问：为什么说信徒的身子是“圣灵的殿”？   答：因为圣灵住在我们里面，我们的身子就成为圣灵的殿，成为  神藉着圣灵居住的所在（参林前6:19）。所以我们一定要除去身体灵魂一切的污秽，因为圣灵石圣洁的灵，是圣善的灵，他不能住在不洁净的心里。圣灵感动我们，是要我们“成为圣洁”（参彼前1:2；帖后2:13）。37 问：圣灵充满的表现是怎样的？   答：（1）有能力为主作见证（参徒1:8,2:1—4）；       （2）有智慧，能明白主的旨意（参出28:3,31:3；徒6“3；弗5:15—18）；       （3）结出丰富的圣灵的果子来，充满从圣灵来得仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制（参加5:22—23）。38 问：圣灵的恩赐是什么？   答：广义的说，圣灵的恩赐是指  神藉着基督完成的救恩。  神在基督里赐给我们的一切的恩惠，都可以堪为圣灵的恩赐（参罗5:15）。狭义地说，圣灵的恩赐是指圣灵在建立教会过程中，为完成  神的托付赐给各人的不同的才干或才能（参林前12:4—7；弗4:11—16）。39 问：各个时代、各个教会、各个信徒所领受的恩赐都一样吗？   答：不都一样。哥林多教会和以弗所教会所领受的恩赐就不完全一样，和罗马教会所领受的也不完全一样（参林前12:28；弗4:11；罗12:6—8）。至于各个人从  神所领受的恩赐，更是“一个是这样，一个是那样”（参林前7:7）。这都是圣灵“随己意分给各人的”，为要使众人得益处（参林前·12：7—10、11）。所以，在各样恩赐中，我们当切慕那能造就教会的恩赐（参林前14:12）。40 问：什么叫“消灭圣灵的感动和妄用圣灵的恩赐”？   答：我们蒙恩之后，要在圣灵的引领之下，凡事察验，善美要持守，各样的恶事要禁止不作。不如此顺从圣灵的引导，就是“消灭圣灵的感动”（参帖前5:19—23）。“圣灵显在各人身上，是叫人得益处”（林前12：7），“为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体”（弗4:12）。如果把圣灵的恩赐当作炫耀自己或追求各人名利的手段，就属于妄用恩赐，对己对人都没有益处（参林前13:1—2）。只求造就自己而不求造就教会，也是不足取的（参林前14:1—9）。至于假借“灵恩”为名而行犯罪的事，更是亵慢施恩的圣灵，必将加重受罚（参来10:26—31）。  （五）  救   恩 41 问：人是怎样被造的？   答：据圣经记载，人是  神用地上的尘土造的，但又是按照  神的形像造的（参1：26），并且  神将生气吹在他鼻孔里，使他成了有灵的活人。所以圣经称人是  神的荣耀，因为人是  神创造之工的杰作（参林前11：7）。42 问：怎样理解人是按  神的形像造的？   答：主要指人是按照  神的性情，也就是  神的爱，  神的公义和圣洁，以及  神的智慧和知识与自由意志等等而被造的。圣经对  神的形像的描述是“有真理的仁义和圣洁”（弗4：24）。亚当失败之后，尽管世人都犯了罪，亏缺了  神的荣耀，但人类仍然有寻求  神、认识  神、爱  神的可能；仍然有是非之心，有寻求真理，公义与圣洁的愿望；人与人之间也仍然有爱的关系（参罗2：14—15，3：23）。243 问：人类的始祖亚当是怎样坠落的？   答：撒但藉着蛇引诱亚当和他的妻子夏娃，使他们违背上帝的话，吃了上帝禁止他们吃的分别善恶树果子（参创2：16—17）。人既然犯了罪，便与上帝的关系失去了和谐，从而人与人的关系也失去了和谐（参创3:1—19，4：1—15）。44 问：亚当坠落之后，  神就丢弃了他所造的人么？   答：不，  神在寻找人，他呼唤亚当说：“你在哪里？”他问该隐说：“你兄弟亚伯在哪里？“（参创3：9，4：9）此后，  神一直在寻找人，施行对人类的救赎，一直在等待人与他的复和以及人与人之间的复和。圣经所启示的整个人类历史，就是一部  神寻找人的历史，一部  神救赎人的历史，直到他亲自与人同住，人间不再有死亡、悲哀、哭号、疼痛，一切都被更新为止（参启21：1—5）。45 问：基督耶稣受死流血是为他什么？   答：在我们还作罪人的时候，在我们还远离  神，与  神为仇的时候，基督耶稣为我们而死，这就显明了  神的爱，使我们藉着他的死得与  神和好（参罗5：8—11）。他使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在基督里面成为  神的义。他在基督里叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上（参林后5：19—21）。46 问：什么叫称义？   答：称义的意思是被算为义，罪人在基督耶稣里不再被  神看为罪人（参罗4：22—25）；罪得赤兔，与  神和好，得蒙拯救（参罗4：7，5：1）。47 问：人怎样才能称义？   答：“人称义是因着信”，不是用立功之法，不是靠遵守犹太人的律法规条，而是“蒙  神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义”（参罗3：23—28）。因为  神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人（参罗3：22）。但这并不是说律法要废掉，只是说称义不是靠行律法的功劳。经上说：“这样，我们因信废了律法吗？断乎不是！更是坚固律法”（罗3：31）。主耶稣说，“我来不是要废掉，乃是要成全”（太5：17）；他对如何遵行律法提出了更高的要求（参太5：20—48）。48 问：雅各书为什么又说“人称义是因着行为，不是单因着信”呢？   答：这是不矛盾的，真正的信心必然要表现在行为上，因为信心若没有行为就是死的。真正的信心是与行为并行，而且因着行为才得完全（参雅2：17、21—26）。49 问：什么叫得救？怎样才能得救？   答：得救就是蒙  神救赎，蒙  神拯救，指脱离罪恶，从罪恶里被救出来（参太1：21））。得救是本乎恩，也因着信（参弗2：8）。50 问：既然得救是本乎恩，因着信，为什么还要“作成得救的功夫呢”？   答：我们蒙  神救赎，在  神的面前得称为义，完全是出于  神白白的恩赐。但我们也还要依靠圣灵的帮助，尽上自己的本分；还要努力追求，洁净自己。这就是作成得救的功夫（参林后7：1；腓2：12—13约壹3：3）。51 问：信主的人为什么还要认罪悔改？   答：因为我们都不是“完全人”，都还有这样或那样的过犯和亏欠，所以要在  神面前认罪悔改。圣经告诉我们：“我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心理了。我们若认自己的罪，  神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义”（约壹1:8—9）。52 问：什么叫“重生”？   答：重生的意思是“再生”，“新生”；更重要的意思是“从上面生的”，就是从  神生的，从圣灵生的，也就是因信基督耶稣得到永生，有份于  神的生命（参约3:3—15）。53 问：得了重生之后，还要继续追求么？   答：主耶稣说：“我来了，是要叫人的生命，并且得的更丰盛”（约10:10）。我们得了重生之后，还要努力追求，使我们的生命更丰盛。好在主的荣光中，变成猪的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的（参林后3:18）。生命丰盛的重要表现，是“有爱心”（参约壹3:14,5:1—2），“行公义”（约壹2:29），“不犯罪”（约壹3:9,5:18）。54 问：上帝对人类的救赎什么时候最后完成？   答：在新天新地到来的时候。到那时，生命树的道路不在被把守（参创3:24；启22:2），在没有咒诅（参创3:17；启22:3）在没有死亡（参创2:17；启21:4）。上帝要亲自与人同住，作他们的  神；他们要作他的子民（参创3:23；启21“3）。全体得蒙救赎、废掉了冤成就了和睦的人，终于藉着基督被造成一个新人（参弗2:15），这就是上帝救赎之功的完成。 （六）  教   会55 问：教会是什么意思？什么事教会的根基？   答：教会就是蒙  神选召，蒙主耶稣用宝血所救赎的会众。教会是  神的家（参提前3:15）、圣灵的殿（参弗2:20—22；林前3:16），是基督的身体、基督的新妇（参启19:7；弗1:22—23），是真理的柱石和根基（参提前3:15），也是有信徒组成的团体。教会的唯一根基就是耶稣基督，除此之外再没有别的根基（参林前3:11）。56 问：教会的特征是什么？   答：教会的第一个特征是“圣”。“圣”的意思的说，教会是属  神的，是圣洁的。另一个特征是“公”。“公”的意思是说，普天之下凡属基督耶稣的人，都属于一个教会，而不应该分门别类，互相歧视（参林前11：17—19）。但是，各个国家、各个地区和各个历史时期的都会，又各有其特殊的恩典与托付，有其各自的特点和特色（参林前12：13—14）。57 问：我国教会与其他各国教会的关系应当如何？   答：全世界的都会同属于一个基督的身体，各国教会彼此互为肢体；但又应该是独立版主的，没有主从高下之分，只有基督才是众教会共同元首（参弗4：15—16；西2：18—19）。58 问：解放前，为什么基督教在我国曾被看为“洋教”？   答：我国解放前，有些爱主的外国信徒出于爱心，把福音传来我国，这是好事；但当时的传教事业曾被殖民主义和帝国主义势力所利用，并使中国教会成为从属于外国教会的团体，甚至依靠外国侵略者强迫中国签订的不平等条约来求得保护。这都是不符合圣经教训的，并使得基督福音蒙受了“洋教”的不光彩名声，又使得福音很不容易在我国广大人民中得到更好的彰显和传扬。因为一切圣工的原则是：不是依靠势力，不是依靠才能，乃是依靠主的灵，方能成事（参亚4：6）。59 问：我国教会的三自原则是怎样提出来的？三自有什么益处？   答：解放前，很早就曾有一些同工同道根据圣经启示，主张中国教会应当独立自主；但在当时的历史条件下，他们的理想和努力没有能真正实现。解放后，我国教会的一此负责同工和信徒倡议，在更新的意义上实行自治、自养、自传（简称“三自”）。这一倡议得到广大信徒的响应，也得到全国人民的同情和支持。三十余年来的事实表明，我国教会由于坚持了三自原则，面貌大为改观；信徒和不信宗教的同胞之间的关系也越来越好。实行三自，对教会彰显福音真道，对祖国独立自主，对社会安定团结，都显然大有益处，很好地体现了圣经上荣  神益人的教训（参林前9：20—21；太5：16）。60 问：历史中在地上的有形教会是不是完全没有缺点？   答：历史中有形的教会并不是毫无缺点的，也犯过错误。从使徒时代起，地上的教会里就有罪恶的存在；有时在某些地方，教会还曾被不义的人和罪人操纵过。所以基督“要用水藉着道把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的”（弗5：26—27）。地上的教会也应该不断洁净自己，改正自己的缺点错误。教会历史中许多“心意更新而变化”的改革运动就是这样发生的。直到新天新地的时候，教会才最后完全“预备好了，妆饰整齐”，如同新妇等候丈夫，就是那曾为教会舍身的主耶稣基督（参罗12：2；启21：2）。61 问：上帝的儿女为什么要合而为一？   答：要门徒合而为一，这是主耶稣基督离世之前的祷告。主耶稣的祷告说：“圣父啊，求你因你所赐给我的名保守他们，叫他们合而为一，象我们一样。······使他们都合而为一，正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面”（约17:11、21）。合而为一的心，是出于圣灵所赐，所以圣经教导我们，要“竭力保守圣灵所赐合而为一的心”（弗4:3）。62 问：如何保守圣灵所赐合而为一的心？   答：（1）凡事谦虚、温柔、忍耐，各人看比尔比自己强（参腓2:2），接纳主所接纳的弟兄，从别人所蒙的恩典中丰富自己（参罗15:7）；       （2）“用爱心互相宽容”，不计较过去的隔阂、嫌隙与冤仇；       （3）用和平彼此联络，求同存异，互相尊重，不作互相排斥，互相攻击的事（参弗4:2—3）。       （4）遵守主所赐的新命令，彼此相爱，像主爱我们那样（参约13:34—35）。63 问：教会在地上的使命是什么？   答：（1）收养信徒，使众人“在真道上同归于一，认识  神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量”（弗4:12—13）。       （2）见证基督，传扬福音，领人归主（参可16:15）。       （3）作“金灯台”，让  神真理的光藉教会照亮世界，彰显公理，伸张正义。谴责邪恶，驱除幽暗（参太5:14—16；启1:12—13）；       （4）向主耶稣那样服事人，服事社会（参可10:45；彼前：4:10—11）。64 问：信徒做礼拜或参加聚会有什么意义？   答：参加礼拜和聚会，一方面是可以喝弟兄姊妹一同敬拜上帝。因为主曾应许：“无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间”（太18:20）。一方面是弟兄姊妹之间可以相互交通，相互服事，体现肢体之间的彼此相爱，又能彼此相顾，激发爱心，勉励行善（参来10:24—25）；并能在聚会中听道学道，受栽培，受造就（参林前14:31）。65 问：教会有哪几种圣礼（或圣事）？   答：主要有两种，即洗礼（或称浸礼）和圣餐（或称擘饼）。这两种圣礼（或圣事）是基督亲自设立的，是通过可以看见的物质形式来表明看不见的属灵恩典。66 问：洗礼（或浸礼）的意义是什么？   答：受洗（或浸礼）的意义是表明我们的旧人归入主的死，和他一同埋葬，又与基督一同复活而成为新人；同时也是当众表明自己立志作主的门徒，离弃罪恶，归顺基督，为主而活（参太28:19；徒2“38；罗6:3—4）。67 问：洗礼（或浸礼）的方式怎样？   答：由于历史的原因，各国教会一直有“点水礼”和“浸礼”两种方式，各地教会可根据各自的传统或信徒的要求采用“浸礼”或“点水礼”。采用“浸礼”时，一般是在礼拜堂或聚会的地方设一浸池，便于施浸。68 问：什么样的人才可以受洗或收浸？什么人有权为人施洗或施浸？   答：受洗或受浸的人，必须是真正会改，信靠主耶稣基督为主，明白一些基本道理（如果可能，最好经过一段时间的慕道学习）；并且在生活上有重生表现，经过考察，被认为合格的人（参罗6:2—4；彼前3:21）。施洗或施浸的人，应当是经教会正是按立的牧师或长老。69 问：圣餐中的饼和葡萄酒（或汁）表明什么？   答：圣餐（或称擘饼，或称主的晚餐）中擘开的饼，表明主为我们所舍的身体。祝福的杯，表明主用血所立的新约（参太26：26—29；可14:22—25；路22:14—20；林前11：23—25）。70 问：领圣餐或参加擘饼的意义何在？   答：（1）记念主为我们受死；       （2）与主的生命相交，从主领受生命的供应；       （3）等候主的再来；       （4）表明圣徒之间相通，犹如肢体同属一个身体；       （5）按主所行的去行（参林前10:16—17,11:23—26；约6:53—56；徒2:42—46）；       （6）有的弟兄姊妹，按自己的传统在领圣餐前行“谦卑礼”（或称“洗脚礼），在于记念主耶稣留下的榜样，彼此服侍，互相饶恕（参约13:3—16）。71 问：什么样的人才能领受圣餐或参加擘饼？   答：必须是受过洗或受过浸的信徒。72 问：应该用什么态度来领受圣餐或参加擘饼？   答：（1）用信心领受；       （2）省察自己，如果有罪，应当在主面前悔改，然后吃这饼，喝这杯；       （3）要分辨是主的身体，不是一般的吃喝，免得吃喝自己的罪；       （4）要按理领受，也就是郑重其事，存敬虔的心领受，免得干犯主的身、主的血（参林前11:27—34）。73 问：教会有哪些主要节日？   答：主要有圣诞节和复活节。圣诞节在公历12月25日，记念主的降生。复活节在农历春分后第一次月圆后的第一个礼拜日，记念主的复活。复活节前三日，即礼拜五，是受难节，记念主耶稣为我们而死。有的信徒认为，可以随时记念主的降生、受死与复活，所以也可以不在规定的日子里守节。对于旧约诫命中所说“当记念安息日，守为圣日”（出20:8），一般都因记念主复活的日子而放在礼拜日遵守；有的仍放在礼拜六遵守。74 问：对信仰和礼仪上的不同传统，应当如何对待？   答：在一主，一信，一洗（浸），一  神的前提下，对某些不同的传统应当互相尊重，不必强求一律，也不要强加于人。圣经的教导是：（1）不要辩论所疑惑的事；（2）彼此之间不可轻看，不可彼此论断；（3）彼此接纳，如同基督接纳我们一样；（4）务要追求和睦的事和建立德行的事，谁也不给弟兄放下绊脚跌人之物（参罗14:1—19,15:7；弗4:1—6）。 （七） 圣   徒75 问：“圣徒”是什么意思？   答：广义地说，所有信主的人都是属  神的人，因为都是“重价买来的”（参林前6:20），所以保罗常用“众圣徒”来指所有的信徒（参林后13:13）。严格地说，圣徒必须有圣徒的体统（参弗5:3—11），特指那些敬虔爱主，爱  神爱人，品德上圣洁的人。保罗用“蒙召作圣徒”这个名称时，就有这个含义。意思是说，  神选召我们的目的是要我们成为圣徒，因此，每一个基督徒都应该严格要求自己，尽力使自己更加圣洁（参林前1:2）。76 问：“爱人如己”是什么意思？   答：“爱人如己”就是要尽心竭力去帮助人，同情人，怜恤人，象爱自己一样去爱别人。主耶稣说：“你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人”（太7:12）。旧约圣经的许多道理，都可以用“爱人如己”来概括。经上说：“爱是不加害与人的，所以爱就完全了律法”（罗13:10）。又说：“全律法都包在‘爱人如己’这一句话之内了”（加5:13—14），“命令的总归就是爱”（提前1:5）77 问：既要尽心、尽性、尽意爱  神，怎么还能尽心竭力爱人如己呢？   答：爱  神的人，必定遵守他的诫命，如圣经所说：“我们遵守  神的诫命，这就是爱他了”（约壹5:3）。  神的诫命就是要我们“爱人如己”，所以一个真正爱  神的人，也当爱兄弟，这是我们从  神所受的命令。“人若说‘我爱  神’，却恨他的弟兄，就是说谎话的；不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的  神”（约壹4:19—21）。不但如此，“有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心”（彼后1:7）。所以总要尽力追求与众人和睦（参罗12:18；来12:14）；待人要凭爱心行事，正如基督爱我们，为我们舍己（参弗5:2）；凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠（参罗13:8）。78 问：基督徒应当热爱自己的祖国吗？   答：是的。旧约先知和写诗的人，对自己的祖国和民族，都怀有很深的感情，不论是在遇到异族侵略压迫和蹂躏的时候（参来11:23—26；耶9:1；哀2：11—12、18—19；诗137篇），或是民族复兴的时候（参诗126篇），都是如此。主耶稣在世时，也同样对自己的民族和祖国怀有深情。在预见到象征自已祖国的耶路撒冷城将要遭到罗马帝国的践踏和毁灭时，他曾为之哀哭（参路19：41—44）。使徒保罗也常常想到他的“弟兄”，他的“骨肉之亲”（参罗9：3，11：14）。作为中国人民，我们同样应当热爱看书的祖国，热爱自己的民族。经上说：“人若不看顾亲属，就是背了真道”（提前5：8），更何况自己的骨肉同胞，自己的民族和祖国呢！79 问：基督徒应当如何对待国家的法制？   答：应当遵守一切赏善罚恶的制度，不做任何不按规矩而行的非法违法事情（参彼前2：13—15；帖后3：6—7）。基督徒的行事为人，要有个是非善恶的标准，应当凡事察验，善美的要持守，各样的恶事要禁戒不作（参帖前5：21—22）。80 问：基督徒应当如何对待在上执政掌权的人？   答：对于赏善罚恶，按公义行事的执政掌权者，基督徒应当顺服，应当恭敬。这样做并不是出于惧怕，乃是出于良心（参罗13：1—5）。81 问：怎样理解在基督里的自由？   答：在基督里的自由，是指不在作罪的奴仆，因认识真理而得以自由（参约8:32—36）；也指不必再去遵守犹太人受割礼之类的规条，不受那种“奴仆的的轭”的挟制（参加5：1）。但是，决不可把在基督里的自由当作放纵情欲的机会（参加5：13）。所以，在基督里的自由，要受到“义”的约束；要将自己献给义作奴仆，不再作罪的奴朴（参罗6：15—18）。经上说：我们“虽是自由的，却不可藉着自由遮盖恶毒”（彼前2：16）。82 问：在基督里的自由还要受到什么约束？   答：还要受到“爱”的约束，因为“凡事都可行，但不都造就人”（参林前10：23）。使徒保罗留下的榜样是：甘心作众人的仆人，凡事都叫众人喜欢，不求自己的益处，只求众人的益处（参林前10：33）。83 问：论到服事人，圣经有什么教训？   答：主耶稣说：“你们中间，谁愿为大，就必作你们的用人；在你们中间，谁愿为首，就必作众人的仆人。因为人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人”（可10：43—45）。大卫留下的榜样是：“按上帝的旨意服事了他那一世的人”（徒13：36小字）。84 问：论到帮助人，圣经有什么教训？   答：保罗在外邦传福音的时候，常是亲手作工给自己和同工的需用，他要求以弗所教会的长老，也“应当这样劳苦，扶助软弱的人；又当记念主耶稣的话，说：‘施比受更为有福’”（参徒20：35）。主耶稣教导门徒，在别人饿的时候给他吃，渴的时候给他喝，寒冷的时候给他穿，生病的时候看顾、伺候他……这些事作在弟兄中一个最小的身上，就是作在主的身上（参太25：31—46）。85 问：论到怜悯人，圣经又什么教训？   答：主耶稣说：“怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤”（太5：7）。神喜爱怜恤，不喜爱祭祀（参太12：7），所以不可塞住怜恤的心（参约壹3：17）。主耶稣在世的时候，怜悯当时困苦流离，如同羊没有牧人的犹太百姓（参太9:36）.所以我们对人要“满有怜悯，多结善果”（参雅3：17）。86 问：论到饶恕人，圣经有什么教训？   答：圣经教导我们，在和弟兄、邻舍、众人相处时，不可以恶报恶；或是彼此相待，或是待众人，常要追求良善（参帖前5：15），存怜悯的心，彼此饶恕别人的过犯（参弗4：31—32）。我们若不饶恕别人的过犯，天父也必不饶恕我们的过犯（参可11：26）。饶恕人，就必蒙饶恕（参路6：37）。主怎样饶恕了我们，我们也要怎样饶恕人（参西3：13）。不只饶恕七次，而是七十个七次（参太18：21—22）。87 问：基督徒应当怎样对待父母？   答：“要孝敬父母，使你得福，在世长寿，这是第一条带应许的诫命”（弗6：3）。对父母不但要赡养（参可7：8—13），而且要尊敬（参箴23：22），要让父母欢喜快乐（箴23：24—25）。88 问：父母应当怎样对待儿女？   答：要照着主的教训和警戒养育他们，不可娇惯溺爱。应当教育儿女凡事端庄、顺服。不要惹儿女的气，恐怕他们丧了志气（参弗6：4；提前3：4；西3：21）。89 问：关于夫妻关系，圣经有什么教训？   答：（1）夫妻二人要连合成为一体，不可互相离弃（参太19：3—9；林前7：10—13       （2）要互敬互爱，彼此顺服（参弗5：22—23；西3：18—19；彼前3：7）；（3）夫妻当以“合宜之分”相待，按情理共同生活，不可彼此亏负（参林前7：3—5）。90 问：基督徒应当如何待人接物？   答：待人要追求良善（参帖前5：15），行为正直，作事公义，诚实无伪，不以舌头谗谤人，不随伙毁谤里，不恶待朋友（参诗15：1—3），爱人不虚假，彼此亲热，彼此谦让，只要祝福，不可咒诅；与喜乐的人要同乐，与哀哭的人要同哭；不趾高气扬，不自以为聪明；若是能行，总要尽力与众人和睦（参罗12：9—18）。91 问：基督徒应当如何对待工作？   答：应当殷勤，不可懒惰（参罗12：11），甘愿辛苦劳碌（参帖后3：8）。无论作什么，都要从心里作，像是给主作的，不是给人作的（参西3:23）。92 问：关于行善，还有哪些教训？   答：（1）行善的属乎  神，行恶的未曾见过  神（参约壹11）；       （2）那暗昧可耻的事，不要与人同行，倒要责备行这事的人（参弗5:10—11）；       （3）众人以为美的事，要留心去作（参罗12:17）；       （4）人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了（参雅4:17）；       （5）行善不可丧志，有了机会就当向众人行善（参加6:9—10）93 问：关于谦卑，圣经有什么教训？   答：（1）当以基督的心为心，学主谦卑的样式（参太11:29；腓2:5）；       （2）上帝阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人（参雅4:6）；       （3）要以谦卑束腰，彼此顺服（参彼前5:5）；       （4）凡自高的必将为卑，凡自卑的必升为高（参太23：11—12）。94 问：关于言语，圣经有什么教训？   答：（1）污秽的言语，一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人的益处（参弗4:29）；       （2）要用爱心说诚实话，气绝谎言（参弗4:15、25），“是，就说是；不是，就说不是”（太5:37），不作假见证，不随伙散布谣言（参出20:16,23:1）；       （3）不一口两舌（参提前3:8），不说谗言（参多2:3），不毁谤人（参多3:2），不论断人（参太7:1）；       （4）言语要常常带着和气（西4:6）；       （5）要言行一致，不可像法利赛人能说不行（参太23:1—4）。95 问：关于财物，圣经有什么教训？   答：（1）诚实劳动与工作。应当得到报酬。圣经上说：“工人得工价是应当的”（路10:7），“若有人不肯工作，就不可吃饭”（贴后3:10）；       （2）圣经上讲的“贪财”，与正当的收入有根本的区别。贪财是指损人利己，唯利是图，以各种不正当的手段来谋求私利；所以圣经告诫说：“不可贪恋人的房屋，也不可贪恋人的……牛驴并他一切所有的”（出20:17），“不贪不义之财”（提前3:3、8）。正当收入是指凭诚实真正的劳动而增加的收入，这乃是上帝的赐福（参申28:2—6）；       （3）圣经明确职责剥削与压榨（参摩2:3—7,6:3—7,8:4—10；雅5:1—4），反对放债取立和授受贿赂（出23:8；诗15:5）；       （4）对于一切正当的收入，我们也应当看为是  神的托付（参路19:11—13），既不滥用，也不吝啬；而是按主的旨意使用，并乐意助人（参徒20:33—35；加6:10），乐意奉献（参出35:4；林后9:6—8）。96 问：关于淫乱的罪，圣经有什么儆诫的话？   答：（1）身子不是为淫乱，那是为主（参林前6:13），要用圣洁尊贵守着自己的身体。不可放纵私欲的邪情（参帖前4:3—5）；       （2）要逃避淫行（6:18），因为苟合行淫的人，  神必要审判（参来13:4）；       （3）凡看见妇女就懂淫念的，这人心里已经犯奸淫了（参太5:27:28）；       （4）至于淫乱，并一切的污秽，或是贪婪，连提都不可，方合圣徒的体统。淫词、妄语和戏笑的话，都不相宜（参弗5:3—4）；       （5）无论是淫乱的，是污秽的，是由贪心的，在基督和  神的国里都是无份的（参弗5:5）。97 问：什么样的人才能进天国？   答：主耶稣说：“虚心的人有福了，因为天国是他们的”（太5:3）。所以，人“若不回转，变成小孩子的样式，断不能进天国”（参太18：3），又说：“凡称呼我‘主啊！主啊！’的人，不能都进天国；唯独遵行我天父旨意的人才能进去”（参太7:21—27）。经上还说：“不义的不能承受  神的国”，所以“不要自欺”（林前6:9—10）。98 问：基督徒可以只顾敬拜  神，而不顾世上的公义吗？   答：不应该这样。我们的  神“喜爱公义，恨恶罪恶（参诗45:7），他要我们“行公义，好怜悯”（参弥6:8）。法利赛人受到主耶稣的责备，是由于他们“假冒伪善”，将薄荷、茴香、芹菜，献上十分之一，那法律上更重要的事，就是公义、怜悯、信实，反倒不行（参太23:23）。圣经还告诉我们，行不义之人的祈祷、奉献和敬拜，是  神所憎恶的（参赛1:10—15）。99 问：怎样才能提高分辨是非好歹的能力？   答：圣经教导我们，信徒的爱心要在知识和各样的见识上多而又多，使我们能分辨是非；并要在真道上造就自己，要“熟练仁义的道理”，心窍“习练得通达，就能分辨好歹”（参腓1:9—10；犹20:；来5:13—14）。100 问：基督徒应当如何行事为人？    答：（1）既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称，与基督的福音相称，与悔改的心相称（参弗4:1；腓1:27；徒26:20）。        （2）无论作什么，都要为荣耀上帝而行（林前10:31）。行事为人要对得起主，凡事蒙他喜悦，在一切凡事上结果子，渐渐地多知道他（参西1:10）。那召我们的即是圣洁的，我们在一切性的事上也要圣洁（参彼前1:15）。        （3）从前是暗昧的，如今在主里面是光明的，行事为人就当像光明的子女（参弗5:8）。要行事端正，脱去暗昧的行为，好像行在白昼（参林后13:7；罗13:12—13）。阿门！感谢主！

• 威斯敏斯特小教理问答

  导读《威斯敏斯特小教理问答》是在一六四七年英国威斯敏斯特教会会议产生的， 直到今天一直为普世改革宗教会广泛使用。它用字审慎、字义明晰，既可作为教导孩童和初信者的指南，也是信徒研究神学最好的入门书。它所集中讨论的是基督教的教义，而不是事实，所以它的结构不是按圣经记载中历史的顺序，而是按教义内在的逻辑顺序。 《小教理问答》的引言部分共有三个问题，直接涉及人生的三个大问题：生活的目的、生活的标准与生活的内容。可见，基督教教义是与人的生活直接相关的。之后分两个部分，第一部分共32个问答，阐明基督徒当信的基本要道，基本上按《使徒信经》的架构阐明了圣父上帝与创造的教义，圣子上帝与救赎的教义和圣灵上帝与成圣的教义。第二部分从39问到最后的107问，论及基督徒当行的生活样式，主要讲解十诫、主祷文和蒙恩之道。 一．人生的首要目的1问：人生的首要目的是什么？ 答：人生的首要目的就是荣耀上帝（罗11：36；林前10：31）， 并以祂为乐，直到永远 （ 诗 73：25-28）。 二．人生的惟一准则2问：上帝赐给我们什么准则以指导我们荣耀祂，并以祂为乐呢？ 答：记载于旧新约圣经中的上帝的圣言（提后3:16 ；弗2：20），是指导我们荣耀祂，并以祂为乐的惟一准则 （约壹1：3-4）。 三．圣经的主要教训3问：圣经对人主要的教训是什么？ 答：圣经对人主要的教训是：人对上帝当信什么，并且上帝要人当尽什么责任（提后1:13，3：16）。 四．上帝是怎样的上帝 4问：上帝是怎样的上帝？ 答：上帝是个灵 （约4：24），祂的存有（出3：14）、智慧（诗147：5）、权能 （ 启4:8）、圣洁（启15：4）、公义、慈爱和信实（出34：6-7），都是无限（伯11:7-9）、永恒（诗90：2）、不变的（雅1：17）。 5问：上帝是独一的吗？ 答：上帝是独一无二，又真又活的（申6:4；耶10：10）。 6问：上帝有几个位格？ 答：上帝有三个位格：圣父，圣子，圣灵；这三个位格是同一上帝，同质 ，同权，同荣（约壹5:7；太28:19）。 五．上帝的预旨 7问：上帝的预旨是什么？ 答：上帝的预旨乃是祂随己意定永恒的目的，为着祂自己的荣耀，预定了万事（弗1:4，11；罗9：22-23）。 8问：上帝怎样实施祂的预旨？ 答：上帝在创造之工和护理之工中实施祂的预旨。 六．上帝的创造9问：上帝的创造之工是什么？ 答：创造之工乃是上帝用祂权能的话，六日之内从无中造出万有，并且都是很好的（创1；来11:3）。 10问：上帝是怎样造人的？  答：上帝照着祂自己的形象造人，乃是造男造女，有知识、公义和圣洁，并赋予他们治理万物的权柄（创1:26-28；西3:10；弗4:24）。 七．上帝的护理11问：上帝的护理之工是什么？  答：上帝的护理之工乃是：祂极其圣洁地（诗145：17）、智慧地（诗104：24；赛28:19）、有权能地（来1：3），继续保守，并统管祂所创造的万有及其一切行动（诗103：19；太10：29－31）。 12问：上帝对起初受造的人有什么特别的护理？  答：上帝创造了人，就与他立生命之约，以完全的顺服为条件；并用死的刑罚，禁止他吃分别善恶树上的果子（创2：17；加3:12）。 八．始祖是如何犯罪的13问：我们的始祖守住起初受造的状况了吗？  答：我们的始祖在当初意志自由的状况中，因犯罪干犯上帝，便从起初受造的状况中堕落了（创3：6－8，13；传7:29）。 14问：罪是什么？  答：罪就是不遵行或违背上帝的律法（约壹3:4）。 15问：是什么罪使我们的始祖从原来受造的状况中堕落的？  答：是吃禁果之罪使我们的始祖从原来受造的状况中堕落的（创3：6，12）。 九．始祖犯罪的后果16问：全人类都在亚当的首次犯罪中堕落了吗？  答：上帝与亚当所立的约，不仅是为他，也是为他的后裔，所以那按常例而生由他传下的全人类，都在他里面犯了罪，并在他首次犯罪中与他一同堕落了（创2:16-17；罗5：12；林前 15：21－22）。 17问：堕落使人类处于什么状况之中？  答：堕落使人类处于罪恶和愁苦的状况之中（罗5：12）。 18问：人堕落后所处的有罪状况在于什么？  答：人堕落后所处的有罪状况在于亚当第一次犯罪所负的罪债，原义的丧失，和整个人性的败坏，即所谓的原罪，以及由原罪所生发的本罪（罗5:12，19；罗5:10-20；弗2:1-3；雅1:14-15；太15:19）。 19问：人堕落后所带来的愁苦是什么？  答：全人类因堕落而丧失了与上帝的交通（创3：8，10，24），并处于祂的忿怒和咒诅之下（弗2:2-3；加3：10），因此当受今生的一切痛苦、死亡和地狱永远的苦楚（哀3:39；罗6：23；太25:41，46）。 十一．上帝的救恩 20问：上帝任凭全人类在罪恶和愁苦中灭亡吗？  答：上帝既然完全因着祂自己的美意，从永恒拣选了一些人得永生（弗1：4），便与他们立恩典之约，藉一位救赎主把他们从罪恶和愁苦中救出来，使他们进入得救的状况（罗3：20-22；加3:21-22）。 21问：谁是上帝选民的救赎主？  答：上帝选民惟一的救赎主乃是主耶稣基督（提前2:5-6），祂是上帝的永恒之子，成为人（约1:14；加4:4），因此曾经是，并且继续是神人二性，一个位格，直到永远（罗9:5；路1:35；西2:9；来7:24－25）。 22问：基督既是上帝之子，是怎样成为人的？  答：上帝之子基督取了人实在的身体（来2:14，16；10:5）和有理性的灵魂（太26:38），成为人，因着圣灵的权能，在童女马利亚腹中成孕，从她出生（路1:27，31，35，42；加4:4），只是没有罪 （来4:15；7:26）。 十二．基督的拯救 23问：作为我们的救赎主，基督执行什么职分？  答：作为我们的救赎主，基督执行先知、祭司和君王的职分，祂在降卑和升高中都是如此（徒3：21-22；来12：25，比较林后13:3；来5:5-7；7:25；诗2:6；赛9:6-7；太21:5；诗2:8-11）。 24问：基督怎样执行先知的职分呢？  答：基督执行先知的职分，是藉祂的道和灵，向我们启示上帝拯救我们的旨意（约1:18；彼前1:10-12；约15：15；20：31）。 25问：基督怎样执行祭司的职分呢？  答：基督执行祭司的职分，是一次将祂自己献上为祭，满足了上帝的公义（来9：14，28），使我们与上帝和好（来2：17），并为我们继续代求（来7：24-25）。 26问：基督怎样执行君王的职分呢？  答：基督执行君王的职分，在于征服我们归向祂（徒15：14-16），统管（赛33：22）并保护我们（赛32：1-2），抑制并战胜祂和我们所有的仇敌（林前15：25；诗110）。 27问：基督的降卑在于什么？  答：基督的降卑是在于生于卑微的状况中（路2：7），处在律法之下（加4：4），受此生的苦楚（赛53：2-3；来12:2-3），上帝的忿怒（太27：46；路22：44），和十字架上被咒诅的死（腓2：8），又被埋葬（林前15：3-4），一时处于死的权势之下（徒2：24-27，31）。 28问：基督的升高在于什么？  答：基督的升高是在于祂第三天从死里复活（林前15：4），升天（可16：19），坐在父上帝的右边（弗1：20），末日再来审判世界（徒1：11；17：31）。 十三．圣灵的工作 29问：我们怎样才能分享基督所买来的救赎呢？  答：我们分享基督所买来的救赎，乃是靠圣灵（多3：5-6）将它有效地运用到我们的身上（约1：11-12）。 30问：圣灵怎样将基督所买来的救赎运用到我们身上呢？  答：圣灵将基督所买来的救赎运用到我们身上，乃是藉着祂在我们里面所生发的信心（弗1：13-14；约6：37，39；弗2：8），这样便使我们因有效的蒙召，从而与基督联合（林前1：9；弗3：17）。 31问：什么是有效的恩召？  答：有效的恩召是圣灵的工作（提后1：9；帖后2：13-14），祂使我们确知自己有罪，并处于愁苦之中（徒2：37），又光照我们的理性，使我们认识基督（徒26：18），更新我们的意志（结36：26－27），就说服我们，使我们能够接受在福音里白白赐给我们的耶稣基督（约6：44-45；腓2：13）。 十四．救恩在今生的益处 32问：有效蒙召的人今生享受什么福分？  答：有效蒙召的人今生享受称义（罗8：30）、得儿子的名分（弗1：5）、成圣，以及随之而来的各样福分（林前1：26，30）。 33问：什么是称义？  答：称义是上帝的作为，出于祂白白的恩典，由此而赦免我们一切的罪（罗4：6－8；3：24-25），并悦纳我们为义人（林后5：19，21），这仅是因为基督的义归于我们（罗5：17-19），且惟独用信心才能接受的 （加2：16；腓3：9）。 34问：什么是得儿子的名分？  答：得儿子的名分是上帝的作为，出于祂白白的恩典（约壹3：1），使我们因此被纳入上帝众子的数目中，并享有作上帝儿子的一切特权（约1：12；罗8：17）。 35问：什么是成圣？  答：成圣是上帝的作为，出于祂白白的恩典（帖后2：13），使我们整个的人照着上帝的形象被更新（弗4：23－24），并得以愈来愈能向罪而死，向义而活（罗6：4，6）。 36问：我们今生从称义、得儿子的名分和成圣得到什么益处呢？  答：今生从称义、得儿子的名分和成圣所得的益处乃是：对上帝慈爱的确信，良心的平安（罗5：1-2，5），在圣灵里的喜乐（罗14：17），恩典的增多（箴4：18），和在其中至终的保守（彼前1：5；约壹5：13）。 十五．救恩在今生之后的益处 37问：信徒死时从基督领受什么益处？  答：信徒死时，他们的灵魂在圣洁上达于完全（来12：23），并且立刻进入荣耀里（路23：43；林后5：1，6，8；腓1：23）；他们的身体仍旧与基督联合（帖前4：14），暂时安息在坟墓中（赛57：2），直到复活之时（伯19：26-27）。 38问：在复活的时候，信徒从基督领受什么恩惠？  答：在复活的时候，信徒既然在荣耀中复活（林前15：43），就在审判日当众被主承认，判为无罪（太25：23；10：32），并在充分以上帝为乐中完全蒙祂赐福（林前13：12；约壹3：2），直到永远（帖前4：17-18）。 十六．道德律与十诫 39问：上帝要人尽什么本分？  答：上帝要人所尽的本分乃是顺服祂显明的旨意（弥6：8；撒上15：22）。 40问：上帝起初向人启示了什么作为顺服祂的标准呢？  答：上帝起初向人启示了道德律作为顺服祂的标准（罗2：14－15；10：5）。 41问：道德律集中体现在什么里面？  答：道德律集中体现在十诫里面（申10：4；太19：17）。 42问：十诫的总纲是什么？  答：十诫的总纲就是：我们要尽心、尽性、尽力、尽意爱主我们的上帝；又要爱人如己（太 22：37－40）。 十七．十诫的序言 43问：十诫的序言是什么？  答：十诫的序言是：“我是耶和华你的上帝，曾将你从埃及地为奴之家领出来”（出20：2；）。 44问：十诫的序言教训我们什么？  答：十诫的序言教训我们，因为上帝是主、我们的上帝和救赎者，所以我们有责任遵守祂的一切诫命（路1：74－75；彼前1：15-19）。 十八．第一条诫命 45问：第一条诫命是什么？  答：第一条诫命是：“在我面前（合和本译为“除我以外”），你不可有别的神”（出20：3）。 46问：第一条诫命吩咐什么？  答：第一条诫命吩咐我们要认识并承认上帝是独一的真上帝，是我们的上帝（申26：17；代上28：9）；并要如此去崇拜祂，荣耀祂（诗29：2；太4：10）。 47问：第一条诫命禁止什么？  答：第一条诫命禁止我们否认（诗14：1）、不敬拜或不荣耀真上帝为上帝（罗1：21），为我们的上帝（诗81：10－11），又禁止我们将只当归于祂的崇拜和荣耀归于任何受造物（罗1：25-26）。 48问：第一条诫命中“在我面前”一语特别教训我们什么？  答：第一条诫命中“在我面前”一语教训我们，上帝无所不见，祂注意到人另有别神之罪，大为不悦（诗44：20－21；结8：5-6）。 十九．第二条诫命 49问：第二条诫命是什么？  答：第二条诫命是：“你不可为自己雕刻偶像；也不可作什么形像，仿佛上天、下地和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像；也不可事奉它，因为我耶和华你的上帝是忌邪的上帝。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代”（出20：4-6）。 50问：第二条诫命吩咐什么？  答：第二条诫命吩咐我们对上帝在圣经中所指定的宗教崇拜和蒙恩之道，要接受遵守，保持纯全（申32：46；太28：20；徒2：42）。 51问：第二条诫命禁止什么？  答：第二条诫命禁止人用任何形像（申4：15－19；出32：5，8），或用圣经中所未指定的其它任何方式敬拜上帝（申12：31-32）。 52问：第二条诫命所附加的理由是什么？  答：第二条诫命上附加的理由乃是：上帝对我们拥有主权（诗95：2－3，6），我们是属祂的子民（诗45：11），并且祂是忌邪的，要我们专心敬拜祂（出34：13-14）。 二十．第三条诫命53问：第三条诫命是什么？  答：第三条诫命是：“你不可妄称耶和华你上帝的名，因为妄称祂名的，耶和华必不以他为无罪”（出20：7）。 54问：第三条诫命吩咐什么？  答：第三条诫命吩咐人圣洁恭敬地使用上帝的名字（申25：28；太6：9）、尊称（诗68：4）、属性（启15：3－4）、蒙恩之道（玛1：11，14）、圣言（诗138：1-2）和作为（伯36：24）。 55问：第三条诫命禁止什么？  答：第三条诫命禁止人亵渎或滥用凡上帝用以显明祂自己的一切（玛1：6-7，12；2：2；3：14）。 56问：第三条诫命所附加的理由是什么？  答：第三条诫所附加的理由乃是：虽然那干犯这条诫的人可以逃避人的刑罚，但是主我们的上帝却不容他逃避祂公义的审判（申28：58-59；撒上2：12，17，22，29；3：13）。 二十一．第四条诫命 57问：第四条诫命是什么？  答：第四条诫命是：“当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌作你一切的工；但第七日是向耶和华你上帝当守的安息日；这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作，因为六日之内，耶和华造天、地、海和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日”（出20：8-11）。 58问：第四条诫命吩咐什么？  答：第四条诫命吩咐人将圣经所规定的时日都向上帝守为圣；祂特意指定七日内一整天叫人向祂守为圣安息日（申5：12-14）。 59问：上帝指定七日的哪一日为安息日？  答：上帝从世界的开始到基督复活，指定一周的第七日为安息日；此后直到世界的末了，指定一周的第一日为基督徒的安息日（创2：2-3；徒20：7；林前16：1-2）。 60问：怎样才是尊安息日为圣？  答：尊安息日为圣，乃是整日合乎圣洁地安息（出20：8，10；16：25-28），甚至停止平日那些合乎上帝律法的属世职务和娱乐（尼13：15-19，21－22）；并用全部时间与众人一起或在家中敬拜上帝（诗92 标题；路4：16；徒20：7；赛66：23），只有为着必须的工作和施行怜悯所占的时间才是例外（太12：1－31）。 61问：第四条诫命禁止什么？  答：第四条诫禁止人对那当守的本分忽略或塞责（结22：26；玛1：13；摩8：5），并禁止人因怠惰（徒20：7，9），或行本来有罪的事（结23：38），或对俗务或娱乐发生不必需的心思、言语或行为，以致亵渎此日（赛58：13；耶17：24-26）。 62问：第四条诫命所附加的理由是什么？  答：第四条诫命所附加的理由是：上帝让我们一周之内有六日作自己的工（出20：9），祂要我们特别尊重第七日，祂自己也作了榜样，并且赐福与安息日（出20：11）。 二十二．第五条诫命 63问：第五条诫是什么？  答：第五条诫是：“当孝敬父母，使你的日子在耶和华你上帝所赐你的地上，得以长久”（出20：12）。 64问：第五条诫命吩咐什么？  答：第五条诫命吩咐人按照各人的尊卑长幼（弗5：21；彼前2：17），履行自己的本分，并给予对方当受的尊重（罗12：10）。 65问：第五条诫命禁止什么？  答：第五条诫命禁止人忽略或违反各人按其地位和身分当受的尊重和当得的侍奉（太15：4－6；罗13：8；结34：2-4 ）。 66问：第五条诫命所附加的理由是什么？  答：第五条诫命所附加的理由是：有长寿和兴盛的应许（只要使上帝的荣耀，自己得益处）赐给凡遵守此诫命的人（申5：16；弗6：2－3）。 23．第六条诫命 67问：第六条诫命是什么？  答：第六条诫是：“不可杀人”（出20：13）。 68问：第六条诫命吩咐什么？  答：第六条诫命吩咐人运用合乎上帝律法的各种方法，竭力保全自己（弗5：28-29）和他人的生命（王上18：4）。 69问：第六条诫禁止什么？  答：第六条诫禁止我们自杀，或不义地夺去邻舍的生命，或有任何这样的倾向（徒16：28；创9：6）。 3、第七条诫命 70问：第七条诫命是什么？  答：第七条诫命是：“不可奸淫”（出 20：14）。 71问：第七条诫命吩咐什么？  答：第七条诫命吩咐我们在心思、言语和行为上，保守自己和邻舍的贞洁（林前7：2－3，5，34，36；西4：6；彼前3：2）。 72问：第七条诫命禁止什么？  答：第七条诫禁止一切不洁的心思、言语和行为（太15：19；5：28；弗5：3-4）。 24．第八条诫命 73问：第八条诫命是什么？  答：第八条诫命是：“不可偷盗”（出20：15）。 74问：第八条诫命吩咐什么？  答：第八条诫命吩咐我们，以合乎上帝律法的方式，取得并增加自己与别人的财富和外部产业（创30：30；提前5：8；利25：35；申22：1-5；出23：4-5，创47：14，20）。 75问：第八条诫命禁止什么？  答：第八条诫命禁止一切不正当地损害我们自己和邻舍的财富或外部产业的言行（箴21：17；23：20-21；28：19；弗4：28）。 25．第九条诫命 76问：第九条诫命是什么？  答：第九条诫命是：“不可作假见证陷害人”（出20：16）。 77问：第九条诫命吩咐什么？  答：第九条诫命吩咐人维护并促进人与人之间的诚实（亚8：16），以及我们自己和邻舍的名誉（约叁12），尤其是在作见证时更当如此（箴14：5，25）。 78问：第九条诫命禁止什么？  答：第九条诫命禁止有损诚实，有害我们自己或邻舍名誉的一切言行（撒上17：28；利19：16；诗15：3）。 26．第十条诫命 79问：第十条诫命是什么？  答：第十条诫命是：“不可贪恋人的房屋；也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的”（出20：17）。 80问：第十条诫命吩咐什么？  答：第十条诫命吩咐我们要对自己的境况完全知足（提前6：6；来13：5），用正直仁爱的精神对待邻舍及其所拥有的一切（伯31：29；罗12：15；提前1：5；林前13：4－7）。 81问：第十条诫命禁止什么？  答：第十条诫命禁止我们对自己的现状不满（王上21：4；斯5：13；林前10：10），对邻舍的善况嫉妒、难受（加5：26；雅3：14，16），并对他所拥有的表现出非分的举动和感受（罗7：7-8；13：9；申5：21）。 27．罪所当受的处罚 82问：人能完全遵守上帝的诫命吗？  答：自从堕落以来，无人能在今生完全遵守上帝的诫命（传7：20；加5：17；约壹1：8，10）；反倒天天在心思、言语和行为上，违背上帝的诫命（创6：5；8：21；罗3：9-21；雅3：2-13）。                                                        83问：一切违反上帝律法的罪都是同等可憎的吗？  答：在上帝眼中，有些罪因其本身，或因诸般加重情节，比别的罪更是可憎（结8：6，13，15；约壹5：16；诗78：17，32，56）。 84问：每个罪当受什么处罚？  答：每个罪在今生和来生都当遭受上帝的忿怒和咒诅 （太25：41；加3：10；弗5：6；哀3：39）。 28．蒙恩之道 85问：上帝为叫我们逃避因自己的罪所当受的烈怒和咒诅，对我们有什么吩咐呢？  答：上帝为叫我们逃避因自己的罪所当受的烈怒和咒诅，吩咐我们信耶稣基督，悔改得生（徒20：21），并殷勤使用基督藉以将救赎恩惠赐给我们的一切外在工具（箴2：1-5；8：33-36；赛55：3）。                                               86问：什么是信耶稣基督？  答：信耶稣基督是一种与救恩相伴的美德（来10：39），藉此使我们照福音所显明的基督接待祂，并惟独靠祂得救（约1：12；赛26：3-4；腓3：9；加2：16）。 87问：什么是悔改得生？  答：悔改得生是一种与救恩得救的美德（徒11：18），藉此一个罪人，由于确实觉知自己有罪（徒2：37-38），并领悟到上帝在基督里的怜悯（珥2：12；耶3：22），就对自己的罪忧伤恨恶，从而离弃罪，归向上帝（耶31：18-19；结36：31），并真心致力于顺服上帝（林后7：11；赛1：16-17）。 88问：基督藉什么外在和通常工具将救赎的益处赐给我们呢？  答：基督藉以将救赎的益处赐给我们的外在和通常工具，就是祂的赐恩之道，特别是圣经、圣礼和祷告，祂使这一切在选民身上生效，使他们得救（太28：19-20；徒2：42，46-47）。 29．圣经与蒙恩之道89问：圣经怎样对人有拯救的效力呢？  答：上帝的灵使读经，尤其是讲道，成为有效的工具，使罪人知罪归正，并使他们因着信心在圣洁和安慰上得到建造（尼8：8；林前14：24-25；徒26：18，诗19：8；；罗15：4；提后3：15-17，罗10：13-17；罗1：16；徒20：32）。 90问：怎样读经听道，才能使上帝的圣言对人有拯救的效力呢？  答：要使上帝的圣言对人生发拯救的效力，我们必须用勤勉（箴8：34）、预备（彼前2：1-2）和祷告（诗119：18）来读经听道，用信与爱（来4：2；帖后2：10）去领受真道，存在心里（诗119：11），并在生活中实行出来（路8：15；雅1：25）。 30．圣礼与蒙恩之道91问：圣礼怎样成为救恩的有效工具 ？  答：圣礼成为救恩的有效工具，并非因其本身有什么功效，或施行者本人有什么功德，而只是由于基督所赐的祝福（彼前3：21，太3：11；林前3：6-7），和圣灵在那些以信心领受圣礼之人心中的运行（林前12：13）。 92问：什么是圣礼？  答：圣礼是基督所设立的神圣的蒙恩之道，这有形的记号代表基督和新约的恩惠，并向信徒印证、施与（创17：7，10；出12；林前11：23，26）。 93问：什么是新约的圣礼？  答：新约的圣礼是洗礼（太28：19）和圣餐（太26：26-28）。 31．洗礼94问：什么是洗礼？  答：洗礼是圣礼。我们在其中奉圣父、圣子、圣灵的名受水洗（太28：19），代表并印证我们与基督联合，承受恩典之约的恩惠，并且归属主（罗6：4；加3：27）。 95问：应为谁施洗呢？  答：对有形教会以外的人，要到他们认信基督，并且愿意顺服祂时（徒2：38；8：36-37），才给他们施洗；但有形教会之成员的婴孩都应受洗（徒2：38－39；创17：10，比较西2：11-12；林前7：14）。 32．圣餐96问：什么是圣餐？  答：圣餐是圣礼。我们在其中照基督的吩咐分发并领受饼和酒，以表明祂的死；配领受者并非属物质地或属肉体地，而是藉着信心领受祂的体和血，以及其一切恩惠，使他们的灵命得滋养，在恩典里有长进（林前11：23-26；10：16）。 97问：为了配领圣餐，应当怎样行？  答：为了配领圣餐，应当自己省察，是否有分辨主的身体的知识（林前11：28－29），是否用信心吃喝（林后13：5），是否有悔改（林前11：31）、爱心（林前10：16-17）和新顺服（林前5：7-8），免得不按理吃喝，自取审判（林前11：28-29）。 33．祷告与蒙恩之道98问：什么是祷告？  答：祷告是奉基督的名（约16：23），向上帝表明我们的心愿（诗62：8），祈求合乎祂旨意的事（约壹5：14），承认我们的罪（诗32：5-6；但9：4），并感谢祂的怜悯（腓4：6）。 99问：上帝赐给什么标准，指导我们祷告呢？  答：全部圣经是指导我们祷告的标准（约壹5：14）；但指导我们祷告的特别标准是基督教训祂门徒的祷告方式，通常称为主祷文（太6：9-13，比较路11：2-4）。 34．主祷文的序言 100问：主祷文的序言教训我们什么？   答：主祷文的序言是：“我们在天上的父”（太6：9），这是教训我们要用敬畏和信靠的心就近上帝，如同儿女就近一个随时能够和乐意帮助他们的父亲一般（路11：13；罗8：15），又是教训我们应当与别人一同祷告，并为他们祷告（徒12：5；提前2：1－2）。 35．主祷文六大祈求101问：我们在第一祈求中求什么？   答：我们在第一祈求“愿人都尊祢的名为圣” （太6：9）中，求上帝帮助我们和别人，在凡为祂用以显明自身的一切事上荣耀祂（诗67：2－3），并求祂行作万事，使祂自己得荣耀（诗83）。 102问：我们在第二祈求中求什么？   答：我们在第二祈求“愿祢的国降临” （太6：10）中，求上帝使撒但的国灭亡（诗68：1，18），使祂恩典的国得以进展（启12：10-11），使我们和别人都被接纳，且蒙保守在此国中（约17：9，20；罗10：1；帖后3：1），并使祂荣耀的国速速临到（启22：20）。 103问：我们在第三祈求中求什么？   答：我们在第三祈求“愿祢的旨意行在地上，如同行在天上” （太6：10）中，求上帝藉着祂的恩典，使我们能够并且愿意在凡事上知道并顺服祂的旨意（诗67；119：36；太26：39；撒下15：25；伯1：21），如同天使在天上所行的一般（诗103：20－21）。 104问：我们在第四祈求中求什么？   答：我们在第四祈求“我们日用的饮食，今日赐给我们” （太6：11）中，求上帝出于祂白白的恩赐，使我们领受今生所需用的好东西，并且求祂赐福，使我们得以享用（箴30：8-9；提前4：4－5；创28：20）。 105问：我们在第五祈求中求什么？   答：我们在第五祈求“免我们的债，如同我们免了人的债”中（太6：12），求上帝因基督的缘故，白白饶恕我们一切的罪（诗51：1－2，7，9；但9：17－19）；并且我们也受鼓励去如此求，因为藉着祂的恩典，我们能够发自内心地饶恕别人（太18：35；路11：4）。 106问：我们在第六祈求中求什么？   答：我们在第六祈求“不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶”中（太6：13），求上帝保守我们不受试探，以致犯罪（太26：41），或是当我们受试探时，扶助我们，拯救我们（林后12：7－8）。 36．主祷文结语107：主祷文的结语教训我们什么？     答：主祷文的结语说：“因为国度，权柄，荣耀，全是祢的，直到永远，阿们。”（太6：13）这是教训我们惟独因上帝得祷告的鼓励（但9：4，7－9，16－19），并在我们的祷告中赞美祂，将国度、权柄、荣耀归与祂（代上29：10-13）；最后为了表明我们希望祂垂听我们的祈求，又深信必蒙垂听，就说阿们（林前14：16；启22：20－21）。

• 使徒信经

  我信上帝，全能的父， 创造天地的主。我信我主耶稣基督，上帝的独生子；因着圣灵感孕，从童贞女马利亚所生；在本丢彼拉多手下受难，被钉在十字架上，受死，埋葬；降在阴间；第三天从死里复活；他升天，坐在全能父上帝的右边；将来必从那里降临，审判活人，死人。我信圣灵；我信圣而公之教会；我信圣徒相通； 我信罪得赦免，我信身体复活；我信永生。阿们！ 注：《使徒信经》是最简短且在今日教会中使用最为普遍的一篇，全篇共十二条。据说在五旬节后，十二使徒分散往各地传道，为确保真理的合一，临行前制定了此信经，由各使徒每人提供一句，所以共有十二句。此说已不可考，但大部分人认为是后人根据使徒所传之道而写成的，故称《使徒信经》。最早曾在爱任纽（Irenaeus, ca .130-c .200)二世纪的著作中发现，但今日所呈现之形式是大约于七世纪间形成的。此信经乃是根据教会的需要而制定的。在早期教会中，信徒受洗加入教会之前所需要的基本真理教导，即以此信经为准则。一般教会的教导也以此为根基，而教会信仰之纯正与否也以是否符合信经的教导为考核。在早期教会受逼迫时，信徒皆秘密地信守此信经，直至逼迫结束。而何时成为公共崇拜的一部分则不可考。也有人认为信经具有辩证的性质：撒伯流派（Sabellianism）宣称圣父、圣子、圣灵是独一神之三种显示；马吉安（Marcion,100-165)否定基督道成肉身及复活；诺斯底派（Gnosticism）不承认基督有身体；多纳徒派（Donatism）不接纳大公教会；《使徒信经》清楚指出以上各派之错误。此信经可分为三段：第一段宣认父神为创造之主；第二段宣认基督为神也为人，并承认其救赎之工；第三段宣认圣灵、大公教会及信徒成圣之生活。《使徒信经》不是抽象偏重逻辑的陈述，而是真实的信仰告白，历代教父皆尊崇此经，且至今仍为普世教会接纳，成为众教会彼此相通的基础。

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