经文：《列王纪上 》19章1-18节

弟兄姊妹，我们聚集在这里是为了要寻找神，与神相遇，进入到神里面。相信我们对新的一年有很多美好的期待，相信神会赐给我们新的恩典。今天我们来到神的面前，为的是要在这一年中有神的话的指引，有神的同在，能够与神同行。

神不会让我们失望，因为神是信实的主，是满有怜悯和慈爱的主。在新的一年开始，我们为主再出发，完成神在我们身上的命定和旨意。让我们靠主不断前行，属灵生命不断增长，神的事工继续扩张。

一、 进入神里面而安稳

以利亚第一次出现在圣经中，就是一个大有信心的宣告：【王上 17:1】基列寄居的提斯比人以利亚对亚哈说：“我指着所侍奉永生耶和华以色列的　神起誓，这几年我若不祷告，必不降露，不下雨。” 讲了这话，以利亚就被神隐藏到基立溪边。然后雨真的三年半没有降下来，以色列遭遇了饥荒。以利亚的这个宣告，也是对亚哈王所拜的偶像巴力的一个宣战。以利亚所要挑战的，是这种迦南人的多神观念。只有神能够止住雨露或者使土地肥沃，干旱饥荒是神对亚哈王和以色列人一个审判。亚哈王娶了西顿的公主耶洗别，不仅他自己连整个以色列国都陷在拜巴力和亚舍拉的罪中，大大惹怒神。以利亚是以色列黑暗的时代中，被神拣选兴起的一个大有能力的先知。他的高光时刻，是与巴力450名先知在迦密山对峙而大获全胜。巴力的先知，统统被带到基顺河边杀了。但为这一天神隐藏以利亚三年半，其实是神操练他的信心三年半。也就是让以利亚积蓄能量，不断祷告呼求神加他力量。经过三年半神的训练，以利亚信心满满。他主动去会见到处寻找他要他命的亚哈王。亚哈王见到以利亚就兴师问罪，【王上 18:17】17亚哈见了以利亚，便说：“使以色列遭灾的就是你吗？” 而以利亚却用神的智慧以及他的勇敢回怼亚哈王，气势雄伟。【王上 18:18-19】18以利亚说：“使以色列遭灾的不是我，乃是你和你父家，因为你们离弃耶和华的诫命，去随从巴力。19现在你当差遣人，招聚以色列众人和侍奉巴力的那四百五十个先知，并耶洗别所供养侍奉亚舍拉的那四百个先知，使他们都上迦密山去见我。”以利亚邀请擂台战，一个人去应对450个巴力的先知。以利亚因为按照神的旨意行，所以勇往直前也显得非常主动很有把握。因为擂台战不是一二个小时，而是一整天。胜负的奖品不是牛羊鸽子或者其他的财物，而是自己的身家性命。围观的以色列人众多，他们在等一个结果。最后以色列人不再心持两意，而是选择事奉耶和华弃绝偶像。以利亚与巴力的先知争战的经历，也使我们大获信心。

可是第二天以利亚听到皇后耶洗别要杀他，就起来逃命。从北面耶斯列城一路往南狂奔190公里到犹大地最南面的别是巴。相当于苏州到扬州那点路，当时是靠走路的要好几天。那个时候是以利亚的灵性低落期，到了最南面的别是巴，已经不是耶洗别的势力范围了。以利亚还觉得不安全，继续走了一天的路，走了走了竟然到一棵罗腾树下求死。神拍醒他加他力量，以利亚又走了四十昼夜的路到了何烈山。别是巴到何烈山大概有400公里，走路一个礼拜也可以到，但以利亚却走了40昼夜，说明他是没有目标随意走的。何烈山是神的山，但他却不是要去寻求神的面，而是躲在山洞里。因为心里有怨气，躲在山洞里封闭自己。他在事奉上受到了挫折，他为神大发热心，神并没有高举他；反而受到耶洗别的威吓，下赌咒放话要杀他。

为什么一天前后的以利亚，信心差别会这么大？简直是一个天一个地，也的确是这样。与巴力先知对峙的以利亚是属天的以利亚，而起来逃命的以利亚却是属地的以利亚。属地的以利亚忘记了神的保护，忘记了乌鸦每天叼肉给他吃，忘记撒勒法寡妇家每天的供应，以及只听到神的话不听人的风言风语。以利亚还忘记了，就在昨天他完胜450名巴力的先知。而现在他只是听见耶洗别要杀他的这个光景，就起来逃命。所以当我们看人看环境，就会成为属地的以利亚。我们也会把人的话，当作我们进退的指南。这样就是把自己困在危险和不安中。而属天的以利亚可以说是进入神里面的以利亚，很有安全感很有力量。他经历神同在的生活，在地如同在天。进入到神的里面他得到了安息，享受神的各种恩典。以利亚这三年半来，眼睛单单瞩目神。他默想神的爱，祷告神赐给力量。他只安静等候神，求神的旨意成就在他的身上。以利亚不断听到神的话，持续按照神的旨意行；所以非常安稳。而就是在撒勒法寡妇家还行了一个大神迹，让寡妇的儿子死而复活。这件事情也让撒勒法的寡妇见证神的大能，【王上 17:24】妇人对以利亚说：“现在我知道你是神人，耶和华藉你口所说的话是真的。”所以说没有信心的人，是通过环境看上帝；而有信心的人是通过上帝看环境。这是完全不一样的世界观。

二、 行在真理中得自由

当以利亚起来逃命的时候，行动已经不自由了。以利亚透过自己的认知来看待神的作为，但他的认知却与事实大相径庭。因为他被自己的情绪笼罩，随风而动，不再安静听从神的话而藏在神里面。他跟这个世俗世界行事法则一样——趋利避害。对自己有利的就做，对自己不利的就远离。也因此他不再勇敢，行动有诸多的限制。他所考虑的是自己的安危，关注自己的成就。没有神动工，亚哈王怎么可能乖乖地按照以利亚的吩咐召集那些巴力的先知，而巴力的先知怎么会来应战？以色列人也不可能完全听从以利亚的话。所以这背后都是那一双无形的手在运作，人心都掌握在神手中。当以利亚进入到神的里面，心灵很安稳行动很自由并勇敢。在迦密山上的以利亚，不以自己的性命为念。甚至他所要求亚哈王做的，亚哈王都做到了。他独自一人谈定地面对强势的450名巴力的先知，还有很多见风使舵的以色列百姓。所以说当以利亚活在他的情绪中活在他的自我中，他就失去了勇气而感到挫败。就是他被神引导到何烈山上，他的思想还是在他成功案例中。当耶和华问以利亚啊，你在这里做什么？一节经文里就有三个我。我为耶和华大发热心，现在只剩下我一个人事奉神，他们还要寻索我的命。逃到何烈山山洞里的以利亚，只有他自己。他觉得前途茫茫感受到恐惧害怕，迦密山的属灵复兴不够是昙花一现，以利亚万念俱灰生不如死，而怀疑却使他浑身无力。以利亚躲在山洞，自我保护机制启动。他认为自己在为耶和华大发热心，其他以色列人都离开神。他认为是靠自己的能力，与巴力先知的争战得胜。以利亚的所有这些认为，其实都是在抢夺神的荣耀，没有行在真理中。不行在真理中，就有很多情绪和情欲。思想上灵性上的很多丑陋，就显现出来了。山洞就像他的遮羞布，要把自己丑陋遮住。所以说不行在真理中，就给自己有很多的限制和辖制。不能勇敢站出来为主继续争战。亚哈王都不怕了，耶洗别又算得了什么呢？我们在事奉中，如果透过自己的认知看神的作为；我们也会像以利亚那样，失望害怕逃命。当我们看到做工没有果效，就灰心丧气。但真的是这样吗？以利亚祷告时候，当天降下火来烧起祭物，也把以色列人的信心烧起来了。所以他们才义无反顾地把巴力先知杀了。以利亚也不是一个去应对亚哈王和巴力先知，他背后的真正力量是耶和华，而以色列国还有7000个未曾向巴力屈膝的的人。所以我们的事奉如果强调自己的价值，就会因没有果效而失望，或者大有果效而骄傲。因此在事奉中没有自由。当我们的眼目没有瞩目神，失败和沮丧接踵而来；恐惧害怕使我们裹足不前。好像每个人都与我作对，作什么事情都觉得不顺。如果我们用主的爱事奉，我们就可以得到满足。爱和真理并行，行在真理中就得自由。

但是自由不是说，你想做什么就可以做什么。很多时候我们自己定义的自由，却妨碍了神的事工，我们的自由变成了一种自私的行动。每个人都有道德感，这是神安置在人心里的公义感应器。当我们要去做不好的事情，我们的心中的道德感/良心就会责备或者审判我们，告诉我们这是不对的。德国哲学家康德说：自由是不想做什么就可以不做什么。但这是从哲学从人的理性这个角度看的，也有局限性。因为这个世界是量化的、物质化和世俗化的，如果选择世界就会受到它的辖制。马塞尔说：在这个世界上，你拥有的愈多，你所是的就愈少。就像我们说的，穷的只剩下钱。除了钱我们已经忘记我是谁。他还进一步说：拥有就是被拥有。一个人拥有的东西越多，他就越不自由。但如果我们选择了神，被神所拥有我们就得自由。拥有世界上的东西会把自己拉下来，越来越不像自己。或者说不像我很要我们成为的那个样子。而上帝却是叫我们提升的，提升我们的灵命提升我们使命提升我们的位份。奥古斯丁说：真正的自由，应该是顺服上帝的意志，挣脱魔鬼和世俗的捆绑，远离放纵和享乐，去过圣洁、合宜的生活。【腓 4:13】我靠着那加给我力量的，凡事都能作。 在真理中的自由，是真自由。想做什么就可以做什么，想不做什么就可以不做什么。当然前提是靠着那加给我力量的，靠主我可以做这个做那个，靠主我不做这个那个。靠主也是为了主，我们活着就是为了主的荣耀。求自己的荣耀会受到限制，为了神的荣耀就可以自由。【林前 6:12】凡事我都可行，但不都有益处；凡事我都可行，但无论哪一件，我总不受它的辖制。我们受圣灵的牵引行在真理中，往东往西就不会偏离左右。【赛 30:21】你或向左、或向右，你必听见后边有声音说：“这是正路，要行在其间。”但我们要自由地行走，必须听到神那微小的声音。我们要事奉神，不仅仅是身体力行，我们还要在我们的心灵敬畏神。神所看重的是我们的心，完全归向祂。我们的事奉也是在献祭，神所看重的是我们的心。神喜悦我们身心灵合一地事奉。尊主为大的事奉，才会有真正果效的事奉。因为我们建造的是神的国，为的是要神得荣耀。所以我们要离开山洞，离开我们的舒适区，离开我们的情绪，离开我们自己所建造的国。这样才能听到神微小的声音，再次出发为主大发热心。神从洞中把以利亚叫出来，是让他的眼目转向神。行在真理中有神做我们的后盾，非常自由。我们立定心志跟从主，不在乎外在的环境，仍在乎神的命定。

三、 完成神使命需要传承

        我们每个人都有命定，或者说是神给我们的使命。这个命定有的时候是一个阶段要完成一件事，而有的是一生要完成一件事情。当神命定我们所做的事情，因我们的懒惰或者疑惑而耽延了神的工。那么神可以等我们，祂希望我们灵魂苏醒。而我们如果一而再地推却或者胆怯不做，神可以兴起另外的人来完成。因为神是掌管万有的神，【赛 45:12】我造地，又造人在地上，我亲手铺张诸天，天上万象也是我所命定的。以色列人因着拜迦南人的偶像而使整个国家陷入罪恶的困境中，神一而再地差派先知来劝告和警告。但是以色列人还是三番四次悖逆神，不听神的话。最后北国以色列被亚述所灭，南国犹大被掳到巴比伦。就是在巴比伦了，神还是施怜悯和慈爱。巴比伦帝国被波斯人所灭，神兴起波斯帝国第一个王居鲁士善待犹太人，让他们归回圣地。其实万事万物的背后，都有上帝创造的旨意和充满智慧的目的。不管历史如何发展，上帝成就计划的方法总是令人惊奇的。上帝并非不可捉摸，但祂的行事方式往往是出人意外的。因此当环境看似背离了我们的期望，我们还是要持守信心。

        以利亚是神命定在北国以色列信仰危机中站出来的勇士，但他战胜巴力先知后灵性耗竭了。就好像他以前进入神里面储存的力量，用完了。我们事奉了一段时间，会有身心灵劳累到极限的时候。这个时候需要我们再次进入神里面重新得力，否则我们就会出现灵性耗竭而失去信心。神没有放弃以利亚也理解他的状况，因此神叫他从罗腾树下起来。加他力量让他走到神的山，也就是说神慢慢的引导他开导他，使能够重新站立重新进入神的里面。当我们跌倒了，神不是马上要来指责我们审判我们。神是最有同理心的神，知道我们的难处知道我们备受煎熬。所以我们也要有同理心，鼓励落在昏暗期的人；使他重新站立起来。这就是要互相搀扶，彼此相爱。

神呼召以利亚出山洞，并给他新的使命。神要以利亚重新回归到神里面再出发，去完成神下一个阶段的工。神不会让以利亚一直跟巴力的先知争战，因为他已经得胜了；以色列人的属灵氛围也慢慢在转变。接下来神要以利亚所作的事工，【王上 19:15-16】15耶和华对他说：“你回去，从旷野往大马士革去。到了那里，就要膏哈薛作亚兰王；16又膏宁示的孙子耶户作以色列王；并膏亚伯米何拉人沙法的儿子以利沙作先知接续你。 所以说以利亚领受新的使命比以前的更重，同样是危机重重。你想到亚兰国——以色列的敌国去膏立他们的新王，亚兰人服吗？就是亚兰人服从，那么旧王怎么想的。而到以色列国中膏立耶户为王，当时的王是亚哈王。耶户只是亚哈王众将军中的一个，行吗？但出山洞的以利亚信心回归，他再出发首先膏立了以利沙接续他做先知领袖。接下来的事情，也让我们看到他大有信心的事项。他再次勇敢地与亚哈王和耶洗别交锋。主动去找亚哈王，告诉他流了无辜人拿伯的血又得他的产业，因此亚哈王整个家都要遭灾。亚哈王竟然悔改了，而神的审判延迟。亚哈王死后，他的儿子亚哈谢继位不久，即从楼上跌下来受伤而患病。他为自己的健康，派人去求问以革伦的神巴力西卜。以革伦是非利士最北的一个城市，而巴力·西卜的意思是苍蝇之主。亚哈谢像无头的苍蝇，愚昧到连苍蝇也要拜。耶和华差以利亚去拦截，指责亚哈谢轻视以色列的神，并警告他的死期已临近。亚哈谢大怒，派遣一个五十夫长带五十名兵士去逮捕以利亚。以利亚吩咐火从天降将他们烧个净尽。王又再派一个五十夫长前往，结果遭遇同样命运。第三个五十夫长因为谦卑在以利亚面前，他的性命得以保全也完成了使命。所以以利亚的祷告不仅可以使天不降雨，也可以让火从天降下来。以利亚做了很多耶和华吩咐他所做的工，但还有些工他无法完成。比如膏立哈薛为亚兰王，膏立耶户为以色列王。这两件事情由他的徒弟以利沙完成。神的事工没有受到影响，而要完成神的使命需要传承。

        神是大有能力的神，但他却喜欢我们来配合祂的工。神要完成一件事情，可以等我们几年甚至几十年。等到我们心甘情愿，等到时机成熟。神的命定是没有人可以更改，但我们如果不愿意积极配合神在我们身上的命定，我们就会落选淘汰。我想我们手上的手机已经更新换代好几个了，其实更新不是旧的软件全部掉丢；而是在原来的基础上修补漏洞，以及开发一些新的功能。从这个意义上说，更新迭代不是取代，而是更上一层楼。神的事工需要不断有新的人进来参与。旧的人旧的事工做久了，会有一些差池，需要有人来补救更新。事物需要更新才能不断地发展，否则就是在建造一个城墙把自己圈在里面。别人进不来，自己也出不去。教会事工需要更新，我们的属灵生命也需要更新而变化，神的事工也要更新变化。这样建造起来的教会，是一个健康的教会、充满活力的教会。

让感动以利亚的灵加倍地感动我们，在新的一年为主再出发！