让我们一开始就搞清楚，圣经不是一个谜，它是我们天上的父写给他的孩子们的信。他愿意我们看懂。他并不要我们在黑暗中瞎摸，也不要我们依靠这个或那个解经权威，更不要我们盲目听信任何人故弄玄虚。我们的天父是这样爱我们，他把他自己的话语交给我们，做我们脚前的灯和路上的光，照亮我们在世上的路途。

       有的信徒以为圣经很难读，就不敢自己去读，去体会。其实，我们如果愿意跟随圣灵的带领，谦卑地接受主的话，我们原不必怕，诗篇一百十九篇一百三十节说：“你的言语一解开，就发出亮光。”可见主自己愿意我们明白圣经。

圣经的主题

       圣经里面有六十六卷书，但是全部圣经的主题只有一个，就是上帝怎样爱人，他怎样在基督里为人预备了救法。我们无论解释哪一处圣经，都不能离开这一个主题。离开了这个主题，圣经就解释不通了。

圣经一开始就提到上帝，而它的结尾是提到人。创世记一章一节说：“起初上帝创造天地。”启示录二十二章二十一节说：“愿主耶稣的恩惠常与众圣徒同在。阿们。”整体圣经从头至尾都是讲上帝与人的关系，讲这关系发生了怎样的变化。

       在创世记第三、第四两章中记载着上帝向犯了罪的人提出的两个重大问题：“亚当，你在哪里?”“该隐，你的兄弟在哪里?”原来人犯了罪，他和上帝的关系损坏了，他和他兄弟的关系也损坏了。在圣经里面，人向上帝说的第一句话是；我害怕(创三章十节)。原来亚当犯了罪，听见上帝的声音就害怕，就躲藏起来。

       在圣经里面，人向上帝所说的最后一句话是：“主耶稣啊!我愿你来。”(启二十二章二十节)那时，人不害怕神了，不想躲避神了，人喜欢和神同在了。

       从害怕神到欢迎神，从躲避神到寻求他的面，这是绝大的转变，这转变就是神愿意赐给人的福份。我们藉着神的儿子我们的主耶稣基督道成肉身，藉着他在十字架上受死，藉着他第三天从死里复活，就可以享受这福份。整本圣经，不论它讲到道成肉身的准备，或讲到基督在世的言行，或讲到他的受难复活升天，或讲到圣灵在世界上和在教会中的工作，全都离不开上帝为我们成就的这一个作为。旧约圣经是从“咒诅”结束的(玛四章六节)，新约圣经则是以“恩惠”结束的(启二十二章二十一节)，这正说明了那道理。

       我们可以说：“使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一”(弗一章十节)，是整本圣经所指的方向。“一”是最简单也是最丰富的一个字。圣经告诉我们，在上帝心目中，上帝和人原该是一致的、和谐的。这和谐遭到了破坏，人与神、人与人就都失去了和谐。后来藉着作为大祭司的基督，这“一”的关系又恢复了。“他使我们和睦，将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙。而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为要将两下藉着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。既在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架使两下归为一体，与上帝和好了。”(弗二章十四至十六节)这从一到分、从分又到一的过程，就是贯穿整本圣经的线索。

       圣经让我们发现上帝这位创造的主。他从无创造有、从不好创造好。上帝自身就是一个由父、子、圣灵构成的团契，一个进行创造的共同体。上帝要在宇宙之中不但创造出作为动物的人类，而且要通过教育和救赎继续创造，使这个人类最终也自觉自愿地成为一个共同体，内部同心合意，和上帝也毫不勉强地同工。这就是创造的最后目标。整本圣经告诉我们：上帝怎样开始他的创造；要创造出这样一种新的人有多大的困难；在他的爱和人类的罪之间有多大的矛盾和斗争；他自己怎样进行教育的工作，到一定时间又道成肉身，进入世界，为世人的罪在十字架上完成了救法，显示基督为教会的主、世界的主、历史的主；最后，上帝这一创造奇功怎样在一个新天新地里得以完成，那时，人们在历史里所作努力和所作牺牲所换得的局部的积极成果，将不是被抛弃，而将为主所接纳，得到他的祝福、改变、成全。

圣经的系统

       有人认为圣经是一本毫无系统的书，里面的内容庞杂混乱。站在福音外面来看圣经，这批评也许是正确的。但是我们接受了基督的人却觉得圣经是一本很整齐、很有系统的书。

       圣经中的一切都以基督为中心，都围绕着基督，都指向基督。全部圣经中最早的部分和最晚的部分中间相隔一千年以上，而基督是解释全部圣经的钥匙，基督解除了圣经中的矛盾。基督耶稣自己说；“你们查考圣经，因你们以为内中有永生，给我作见证的就是这经。”(约五章三十九节)    

       在圣经的开端，我们读到“起初上帝创造天地”(创一章一节)，在圣经的末了我们读到“我又看见一个新天新地”(启二十一章一节)。

       创世记告诉我们，上帝“称水的聚处为海”(一章十节)，启示录告诉我们，“海也不再有了”(二十一章一节)。

       创世记告诉我们，上帝“称暗为夜”(一章五节)，启示录告诉我们，“在那里原没有黑夜”(二十一章二十五节)。

       创世记告诉我们，“上帝造了两个大光，大的管昼，小的管夜”(一幸十六节)，启示录告诉我们，“那城内又不用日月光照” (二十一章二十三节)。

       创世记告诉我们，神警告亚当：“你吃的日子必定死”(二章十七节)，启示录告诉我们，“不再有死亡”(二十一章四节)。

       创世记告诉我们，神曾经对人说：“我必多多加增你……的苦楚……你必终身劳苦”(三章十六、十七节)，启示录告诉我们，“上帝要擦去他们一切的眼泪，……不再有悲哀、哭号、疼痛”(二十一章四节)。

创世记告诉我们，上帝曾经对人说，“地必为你的缘故受咒诅”(三章十七节)，启示录告诉我们，“以后再没有咒诅”(二十二章三节)。

       原来，魔鬼试诱了人，后来，魔鬼就永远除灭了。

       原来，人从生命树那里被赶走了，后来，我们读到，“在河这边与那边有生命树，结十二样果子，每月都结果子。树上的叶子乃为医治万民。”(启二十二章二节)

       从以上这些，我们很清楚地看见，在圣经开端的事到了圣经的末了都有交代。这正好说明，圣经里面有它自己的系统。怎样才能有这些美好的结果呢?藉着基督。

       如果你把你的新旧约圣经很小心地在正中翻开，你所翻到的一定是诗篇，就是赞美的话语。在圣经的正中放着赞美的话语，这就告诉我们；我们活在世界上的本分，就是要赞美上帝，要荣耀上帝。当然，这并不是说，我们就得终日唱诗了。最要紧的是我们行事为人都要毫无自私，毫不偏执，凡能合主心意的事，都热心去想、去做、去支持。这样的生命就是赞美主、荣耀主的生命。      

       有人曾化费了时间去计算过，全部圣经最中央的一节是诗篇一百十八篇八节。这节圣经有十个字，分两句，每句五字。上面五字是“投靠耶和华”，下面五字是“强似倚赖人”。此节中“投靠”和“倚赖”两个动词，正是我们“宗教”的意思。某人的宗教是什么，不在于听他自己怎样说，而要看他所投靠的对象、他所倚赖的对象究竟是什么。

       而圣经的中心信息就是基督。圣经教我们投靠基督、倚赖基督。

叩门就给你们开门

       狂风暴雨、崩山碎石、地震烈火，这些都是谁也会注意到的。可是在这一切背后的微小的声音就不然了。我们必须要安静，要祈求，要寻找，要叩门，才能听到。

       怎样去听到圣经中微小的声音呢?我们可以发一些问题。问题是叩门的砖头。许多好似很平凡的经节，由于我们发了问题，就显出了它们里面包含的很不平凡的信息。

       道成肉身原是人世最不平凡的事情，人类历史上只发生过一回。可是道成肉身这件事情发生的时候，是不是轰轰烈烈、惊天动地的呢?绝不。“你们要看见一个婴孩、包着布，卧在马槽里，那就是记号了。”(路二章十二节)可见基督表面的样式是最平凡的。但在他的平凡之中，却有出人不意的不平凡的内容。

       对圣经的任何一段，我们不要为了熟悉的缘故，就以为里面没有什么新的东西了。我们应当发问。圣经不怕我们的问题。人类许多世纪以来对圣经问了不知多少问题，圣经并不曾被人问倒。问了问题，道理就问出来了。可惜我们思想太懒，宁愿背圣经，不愿问问题。

       在四福音中，主耶稣自己就曾经多次对旧约的话提出问题。被他一问，经文中原先隐藏的真理顿时就发挥了出来(见太十二章三至五节、二十二章三十一至三十三节、四十一至四十五节，路二十章十七节，约十章三十四至三十六节)。

       面对着一段圣经，我们可以问些什么问题呢?我们至少可以问：

       这段圣经有什么特殊的地方?有什么不平常的地方?有什么特点?

       这句话为什么有说的必要?不说又怎样?

       为什么这句话是这样说的?为什么不是那样说的?

       如果是我，我会怎样说?圣经为什么不象我那样说?

       我们人谈话，时常谈一些无聊的话。但是圣经的话不是可讲可不讲的。圣经或多说，或少说，或说得重，或说得轻，都不是偶然说了的。圣经句句话都有说出来的目的，都有说出来的必要，只是我们不一定一望就知道罢了。某些事圣经说了，不是偶然说的。某些事它没有说，不是偶然不说的。某些事它是这样说而不是那样说，这也不是偶然的。

       我们若真是饥渴慕义的，我们必认真发问，这就是和圣灵同工了。圣灵将认我们为可教的。我们不妨从浪子回头的比喻(路十五章十一至三十二节)为例。许多信徒觉得这段圣经已经太熟了，再也读不出什么来了。可是我们真的熟悉了吗?且让我们来问些问题。

小儿子

       “小儿子对父亲说，父亲，请你把我应得的家业分给我。” (十二节)圣经的这一句话告诉我们什么呢?

       从这节圣经我们看见，小儿子生活在他父亲的家中，竟然自以为有些东西是他所“应得”。他不知道，在他父亲面前他是一无所有的。他以为他有什么权利去向父亲要求这个，要求那个，这真是大错特错了。

       弟兄姊妹们，我们也正需要知道，我们并没有什么应得的家业。我们所应得的原不过是神的责备。

       多少时候我们信徒因为参加聚会，祷告读经，为教会的事献出了一些金钱时间，我们就以为我们从上帝那里就有什么应得的东西了。这真是可怜的想法。主耶稣教训我们：“你们作完了一切所吩咐的，只当说，我们是无用的仆人。”(路十七章十节)

       小儿子离开了父亲就“任意放荡”(十三节)起来。看来他真是自由了，可以为所欲为了，可以想怎样犯罪就去犯它个痛快了!

       可是这是真的自由吗?为所欲为就是自由吗?想要怎样犯罪就可以去犯，这就是自由吗?这绝不是自由，这是做了罪的奴仆。

       谁是真正自由的人?只有那些在试探面前能够胜过罪恶不致犯罪的人才是真正自由的人。不管个人或家庭也好，教会和国家也好，纪律是必要的，是轻视不得的。任意放荡哪里是自由!它是被罪所控制，做罪的奴隶。

       圣奥古斯丁把使人不犯错误的约束称作“有福的约束”。这就是纪律的作用。小儿子不要纪律，在他心目中，自由是至上的。这是十足的个人主义，不是基督教信仰。新约圣经多次提到自由，都是同服从真理和避免犯罪联在一起的。

       小儿子吃了许多苦头，醒悟过来，想起父家的丰富，就说“我倒在这里饿死么?”(十七节) 圣经为什么要记载这一句话?它怎样帮助我更认识那小儿子，从而也更认识我自己呢? 从这句话中，我们看见，小儿子现在毫不含糊地认识到他的严重的处境了——他的光景不是“还好”，不是“总算不错”，不是“和某人差不多”，他是要饿死了。我在归向主的时候，我对自己的灵性光景、对自己的贫穷饥饿，是否有同样真实的认识?如果我不察觉自己快将饿死的光景，认为自己“总算还好”，我的悔改会很深切吗?

       小儿子“醒悟过来”(十七节)，就说“我要起来”(十八节)，“于是起来”(二十节)。这里有个三部曲一一觉醒、决心、行动。这三句话又如何帮助我们更认识这小儿子?它们给我们自己又有什么激励?

       “我要起来。”他起来到哪里去?我有他那样毅然决然的心志吗?如果我在他的地位上，我即使起来了，我会不会想先到什么别的地方去试试? 

       “给我。”(十二节)这是他离家前向父提出的要求。“把我当作一个雇工吧。”(十九节)这是他回来时向父提出的要求。这两个要求岂不代表我们在父前面的两个完全不同的态度吗?一种祷告叫父给我这，给我那，一切以自己为中心，上帝不过是差役，是供应者。另一种祷告叫父改变我，叫父用我，一切以父为中心，自己当器皿，当仆人。

       请看，小儿子出走的时候，他觉得自己有个应得的家业。现在回来了，他不依靠什么别的，只依靠父亲的爱。

       现在来看看那大儿子吧。

大儿子

       大儿子“正在田里”(二十五节)。这告诉了我们，他不是一个不务正业、贪吃懒做的人。他是一个不坏的人。

       “我服事你这多年。”(二十九节)这话出自一个儿子之口，他究竟还自觉是一个儿子吗?，莫非他已经不自觉地把父子关系变为主仆关系了?

       “从来没有违背过你的命。”(二十九节)从这句话里，圣经又怎样帮助我们看见大儿子的内心?他以什么自夸?仅仅不违背父命就能满足父亲的心了吗?这样一个儿子也可算为认识了他父亲的心的吗?

       从这句话，圣经又怎样剖开我们自己的内心?我的顺从是不是就止于消极地不违背父命呢?    

       可惜许多信徒从来不问今天天父要他们怎样，只在猜摸不要他们怎样，以为做基督徒就只是消极地不做这事，不做那事。这样，他们在父亲面前最多也不过成为谨小慎微的人。岂不知主更愿意我们做他活泼的儿女，对主的旨意不是逆来顺受，而是积极愉快地去顺服、去成全。我们不要仅仅求主保守我们不偷盗，不杀人，不恨人，不说谎，不犯奸淫。我们更应该积极大胆地寻求主的国和他的义才对。

       大儿子怎样称呼他的父亲(请数一数，六个“你”字)?他又怎样在父亲面前称呼他的兄弟(“你这个儿子”)?这个人心中有多少爱呢?

       “你没有给我一只山羊羔。”(二十九节)原来他心中真正的祷告，也不过是属于给我这，给我那的类型。只是他性格保守些，过去忍耐着，一直没有开口，今天发了脾气，才把真心话吐露了出来。其实，他和小儿子出走时的光景有什么真正区别?他心中不也暗暗觉得他有许多“应得的东西”吗?

       “叫我和朋友一同快乐。”(二十九节)他是以什么为快乐呢?原来对他来说，这些年来和父亲同住同工说不上是快乐。他自觉这是一项责任，一种牺牲，一个包袱。这一切太乏味了，他感到实在需要来一次休息!

       弟兄姊妹们，我们或做传道人，或做信徒，应当象马利亚一样，“以上帝我的救主为乐”(路一章四十七节)。我们不当以“牺牲”、“吃苦”、“背十字架”等思想来自喻，或者以十年浩劫中所受的苦来作自我标榜，来可怜自己，同情自己，安慰自己，抬高自己，宣扬自己，好象不是神恩待了我们，而是我们优待了神，好象我们给神占了什么便宜，因此认为我们可以有所自恃，至少有权利偶尔跑到神的外面去寻些快乐!请看大卫对神所说的话：“你是我的主，我的好处不在你以外。”(诗十六篇二节)

       “和娼妓……”(三十节)你做哥哥的既没有跟了弟弟出走，他回来后又未曾和他会过一面，你怎么知道?莫非你恨之入骨，才不想问明情由，听到谣传就急忙相信，急忙散布，连什么证据也不需要?正是这样，当我们对别人心怀仇恨的时候，我们总是向坏处去想他们，唯恐他们坏得不够，要相信他们做了好事多难啊!要相信他们做了坏事又多容易啊!

       听到弟弟，立即想到犯罪，想到犯罪，立即想到娼妓。讲究“联想”的心理学者们可能会告诉我们，这正显露了大儿子自己平日脑子里在想些什么。

       圣经在这里是不是也在指责我们呢?我们在教会中太象大儿子了，甚至整个教会在世界上也太象大儿子了。我们狂傲，我们恨恶弟弟，我们缺乏爱人之心，我们不为走上正路的弟弟快乐，反而拒绝和他见面，不肯承认他为弟弟，甚至出口怨言责怪父亲——这种态度太不好了，它只能赶走我们的弟弟，阻挠他回到父家。今天世界上许多人不信，不来就父，其中一个主要原因就是我们的心肠太象大儿子了。

父亲

       再看那父亲。他是不是太宽大了呢?如果我是那父亲，我会怎样?我会同意分产，又让小儿子出走吗?当小儿子回来的时候，我会怎样对待他?当大儿子发脾气的时候，我又会怎样对待他? 看吧，这位父亲的心肠何等仁慈!当浪子来到门口的时候，父亲的全身——眼、心、腿、手、臂、嘴——都活跃起来了 (见二十节)，他以他整个身心来迎接他的孩子。

       这正是我们的天父的心肠。这可以从主耶稣用“醒悟过来”这四个字看得出来。

       小儿子犯了许多罪，吃了许多苦以后，就“醒悟过来”(十七节)。“醒悟过来”在原文(希腊文)是一个字，意思就是“又成为他自己”。可见在主耶稣的心目中，也就是在圣父的心目中，人是崇高的，当人犯罪的时候，人失落了他的自己，当人离开罪恶返回父家的时候，人又恢复了自己，又成为真正的人。

       有人认为，所谓人丝毫不是什么别的，人只是“犯罪的动物”，他们认为犯罪就是人的一切，认为人在罪中存活犹如鱼在水中存活一般。在耶稣看来，“犯罪的动物”五个字是不能作为人的定义来接受的。人犯罪正是亏损了自己，正是否定了自己。离开罪境人才能真正自由，真正成为人，犹如鱼离开干旱之地回到水中，又成为它自己一般。

       在这里，我们看到主耶稣对我们人具有何等崇高的看法，何等深邃的信任。也正由于此，我们的天父对世人的忧患多么关切!即使他们远离父家，他的爱还不改变，他期望人们回来，他相信人们会回来。

我对世人有同样的关切吗?我是不是只能爱一些和我气味相投的大儿子，而对小儿子的命运漠然不顾呢?

       请注意，小儿子原先准备了一些合宜的话，要在和父亲见面的时候说出来。但是当他真正和父亲面对面的时候，他并没有来得及把他准备好要说的话全部说出。看到父亲的慈容，那些话是多余的了。

       弟兄姊妹们，我们的上帝为人类预备了另一个大儿子，他“在许多弟兄中作长子”(罗八章二十九节)。他不但不仇视他的弟兄们，他反而成为人们归回父家的桥梁：“他凡事该与他的弟兄相同，为要在上帝的事上，成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。”(来二章十七节)

听取微小的声音

       我们原本不是要讲解“浪子回头”的比喻，只是希望弟兄姊妹们看见，我们应当发些问题，把圣经中一些比较微小的声音听出来。

       圣经的话原来是清楚的，只因为我们是有限的，也是有罪的，所以听起来不清楚，声音变微小了。

微小的声音圣经中到处都是。

       救主降生的时候，听到天使喜讯的不是那些祭司、文士、神学家、宗教家，而是一些最平凡的牧羊人。神没有安排别人首先来朝拜圣婴，首先来朝拜他的，倒是几个不信主的外邦异教代表。这些都包含着发人深省的信息。

       在读四福音的时候，你曾注意到耶稣的手了吗?据说耶稣的手共被提到过六十次，几乎每次都是一个微小的声音。

       我们看见主的手抚摸小孩，祝福世上的人。他按手在病人的头上、身上。在拿撒勒，他用手接过书卷，把书卷卷到以赛亚的话，就停住在那里，读给会众们听。一次，他用他的手在地上画字。他曾用他的手拉起过彼得，在山上变像的时候，还摸过他的门徒。主的手曾拿着鞭子洁净圣殿，又替门徒洗脚。他用他的手和犹大一同蘸在盘子里，后来又擘饼，举杯。在十字架上，钉子通过了主的手，在那里流出了赎罪和洁净的宝血。在他复活之后，他又把他的手给门徒们看，他说：“看我的手”，“摸我的手”。

       要听取微小的声音，我们应当时常问：这段圣经的话有什么特点?

       “耶稣哭了”(约十一章三十五节)是圣经中最短的一节。可是他所流露的是主的最深切的爱心。四福音没有告诉我们“耶稣笑了”这样的话，却告诉我们耶稣哭泣的事。这就告诉了我们，喜乐愉快是主的更经常的光景。他原就以新郎自比。

       又譬如马太第七章这一整章中耶稣给了我们多少相反而成对的东西。只要我们稍微留心一些，我们不能不看见：

       两扇门——窄门和宽门。

       两条路——小路和大路。

       两种人——少数和多数。

       两个目的地——永生和灭亡。

       两种树——好树和坏树。

       两种果子——好果子和坏果子。

       树的两个前途——保留和砍下来丢在火里。

       房子的两种根基——磐石和沙土。

       两种造屋的人——聪明的和无知的。

       两个结果——一座房子总不倒塌，另一座倒塌了。

       两种听话的人——听了去行的和听了不去行的。

       启示录第一章告诉我们，约翰看见七个金灯台，就是七个教会，灯台中间有一位好象人子。这就给我们看见：(一)当时灯台有七个之多，并非只有一个，(二)主在七个灯台之间行走，不是绕着一个灯台转圈，(三)七个灯台都是金质的，并非其中只有一个是金质的。看到这三点，我们就能学到谦虚，学到互相尊重，不仅接受别人的尊重，也知道尊重别人。

对比一下

       要听取微小的声音，对比是会有帮助的。圣经中有许多话语、人物和事情，都是成对或相对的，如象亚伯和该隐，亚伯拉罕和罗得，扫罗和大卫，旧约和新约，保罗和雅各。把有关的经文对比起来查读，可以使圣经的信息更加显明。

       保罗说：“若不传福音，我便有祸了。”(林前九章十六节)主耶稣却说：“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了，因为你们走遍洋海陆地勾引一个人入教，既入了教，却使他作地狱之子，比你们还加倍。”(太二十三章十五节)我们当怎样把这两段联结在一起来看呢?

       “主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢?”(约六章六十八节)这是彼得说的。“主啊，离开我，我是个罪人。”(路五章八节)这也是彼得说的。我们当怎样把这两句话联结起来看，使我们更准确地认识彼得，因此也更准确地认识我们自己呢? 

       “我们天上的父”，这是主所教我们的祷告。“耶和华是我的牧者”，这是诗篇二十三篇的第一节。“我”和“我们”的出入在哪里呢?主祷文中的“我们”究竟应当包括哪些人呢? 

       “你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神，其次，就是说，要爱人如己。”(可十二章三十及三十一节)既是说了“尽”，再用什么去爱人如己呢?

       粗心大意的人以为圣经是矛盾百出的。但是只要我们在主面前具有谦恭求教的心，他必解开他的话语，给我们看到，他的话语是何等的丰富、何等的匀称、何等的华美。